《貞觀(guān)政要求諫》教學(xué)設計
作為一名教學(xué)工作者，時(shí)常要開(kāi)展教學(xué)設計的準備工作，教學(xué)設計是把教學(xué)原理轉化為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)的計劃。那么問(wèn)題來(lái)了，教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)？以下是小編整理的《貞觀(guān)政要求諫》教學(xué)設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《貞觀(guān)政要求諫》教學(xué)設計篇1
【教學(xué)目標】
1.知識目標：積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義；幫助學(xué)生借助工具書(shū)鞏固文言文的相關(guān)知識，理解文章內容。
2.技能目標：掌握古代的文化常識，培養分析古文的能力，拓展探討問(wèn)題的思路。
3.情感目標：了解《貞觀(guān)政要》的主要思想及其進(jìn)步意義； 感悟唐太宗對于納諫的認識，體會(huì )封建帝王的治國思想。
【教學(xué)方法】
1.誦讀
2.合作探討
【教學(xué)過(guò)程】
一、導語(yǔ)
大家都知道，唐太宗即李世民，“世民”是什么意思？“濟世安民”。正因為他有這樣的遠大抱負，所以在他統治期間，出現了有名的“貞觀(guān)之治”�！柏懹^(guān)之治”的出現，除了他個(gè)人的智慧外，最重要的還得益于他虛心納諫。這一節就讓我們一起走進(jìn)吳兢的文章《求諫》，看一看唐太宗對納諫有什么樣的態(tài)度和認識。
二、找一個(gè)學(xué)生朗讀第一段
1.給劃線(xiàn)的字正音：
必假顏色 必藉忠臣 遂至滅亡 半身不遂
2.檢查詞義
公等：你們。遂：終于。舉措：舉動(dòng)、措施。尋：不久。鉗口：閉口不說(shuō)話(huà)。藉：借助。
諫諍：直爽地說(shuō)出人的過(guò)錯，勸其改正。
3.分析第一段
首句：結合畫(huà)像 威容嚴肅——和顏悅色（為什么）
A.創(chuàng )造進(jìn)諫的和諧氛圍
B.表明求諫的態(tài)度：虛心、積極
C.求諫的目的：知政教得失
D.對求諫的認識
比喻、類(lèi)比：求諫的必要（正）
假設：后果（反）
結論（“故”）：君臣皆亡
舉例：隋朝君臣
聯(lián)系現在：臣必諫
4.探討：議論文的題目與開(kāi)頭的關(guān)系
A.誰(shuí)求諫？向誰(shuí)求諫？（君主求取正言直諫）
B.是真的還是假的？（聽(tīng)其言、觀(guān)其行）
先做（行），后說(shuō)（言）
放在開(kāi)頭，既緊扣題目，又令人信服。
三、全班學(xué)生齊讀第二段
1.翻譯句子：
A.木從繩則正，后從諫則圣。
B.陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之期，實(shí)愿罄其狂瞽。
2.分析：
A.“言”
君（求諫）——唐太宗
正主、邪臣；正臣、邪主（不能致理）（反）
君臣如魚(yú)水 （比喻）（正）
臣（進(jìn)諫）——王珪
木頭墨線(xiàn)——國君納諫（比喻、類(lèi)比）
古者圣主有諍臣七人（舉例）
聯(lián)系實(shí)際（既贊太宗，又表態(tài)度）
B.“行”
稱(chēng)善、詔令、納之（說(shuō)到做到，言行一致）
3.探討：諫——聽(tīng)諫——納諫——求諫，這一過(guò)程反映了什么？
諫：規勸君主（尊長(cháng)或朋友），使其改正錯誤
分直諫（屈原被流放、比干被挖心）和諷諫（鄒忌諷齊王、觸龍說(shuō)趙太后）
聽(tīng)諫（晉靈公、當耳旁風(fēng)）
納諫（被動(dòng)）
求諫（主動(dòng)）
拒諫（隋煬帝）
A.唐太宗是一個(gè)雄才大略、從諫如流的帝王（諫難，納諫更難）。
英明、勤于政事、虛懷若谷、寬厚體諒、處事謹慎，想把國家治好。他這樣做，成就了“貞觀(guān)之治”，是不是一心為民？
客觀(guān)上，人民免受戰亂，得到了休養生息；實(shí)際上，他是封建帝王，主要是為了鞏固統治，像當年秦始皇一樣，使天下成為“子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也”。因此，本單元的題目“家國天下”，這里講的即為“家天下”。
四、學(xué)生朗讀課文，歸納寫(xiě)作特點(diǎn)
唐太宗的言論中，采用了很多論證方法：
1.比喻論證
2.類(lèi)比論證
3.假設論證
4.對比論證
5.事實(shí)論證
五、教師小結
本文通過(guò)敘述唐太宗關(guān)于求諫和納諫的言論，表現了唐太宗的勤于政事、虛懷若谷、寬厚體諒和處事謹慎，為后來(lái)統治者提供了學(xué)習的模范，同時(shí)也提醒我們，應該虛心接受別人的意見(jiàn)。
六、布置作業(yè)
1.讀完此文，掩卷沉思，在今天“求諫”還需要嗎？
2.下面一段文字出自《貞觀(guān)政要·求諫》，閱讀后回答后面問(wèn)題：
貞觀(guān)三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書(shū)奏事條數甚多朕總黏之屋壁出入觀(guān)省所以孜孜不倦者欲盡臣下之情每一思政理或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也�！�
A.用”/”給以下部分斷句
比有上書(shū)奏事條數甚多朕總黏之屋壁出入觀(guān)省所以孜孜不倦者欲盡臣下之情每一思政理或三更方寢。
B.翻譯文中句子——“亦望公輩用心不倦，以副朕懷也�！�
3.對相關(guān)讀物《原君》的指導（附板書(shū)設計）：
《原君》——推究為君之道
君主的產(chǎn)生：順應形勢，憑己辛苦贏(yíng)人擁戴
君主的職責：為天下人興利除害
古人之君：天下為主，君為客
后人之君：君為主，天下為客
興，百姓苦；亡，百姓苦。
【教后反思】
1.為了讓學(xué)生對“家國天下”的思想深入了解，教師應適當補充一些理論和事例。如：中國古代政治是以君主為中心的，《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，秦始皇以武力統一中國，建立了中央集權的大一統帝國，董仲舒開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的 “三綱五�！�、“君權神授”、“天人感應”，中華文化源遠流長(cháng)的“民本思想”，明清之際顧炎武、黃宗羲的先進(jìn)思想等。
2.引導學(xué)生辯證看待在皇帝占主導地位的古代政治格局中，君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的關(guān)系；重點(diǎn)探討在現實(shí)生活中還需不需要“忠言”等問(wèn)題。
《貞觀(guān)政要求諫》教學(xué)設計篇2
教學(xué)目標：
1、了解《貞觀(guān)政要》和《明夷待訪(fǎng)錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。
2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會(huì )封建帝王的治國思想。
3、了解中國古代思想家對于君主專(zhuān)制的批判，從中汲取有利于現代社會(huì )的成分。
4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。
教學(xué)時(shí)數：四課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、 導入新課
�。ㄎ目瓢啵┠銈冎赖闹袊糯误w制是怎樣的？
二、 師介紹“中國古代政治思想”。
中國古代政治是以君主為中心的，《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，是封建社會(huì )里形容皇權至高無(wú)上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權的至尊無(wú)上與君主專(zhuān)制的現實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統一中國，建立了中央集權的大一統帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統一政權的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無(wú)多大變動(dòng)。
處在這一格局塔尖上的是地位無(wú)比尊貴的君主，包括立法權、政權、財權和軍權在內的所有國家權力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專(zhuān)斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著(zhù)舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權力，防止君主個(gè)人專(zhuān)斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐幏�，稱(chēng)為“君道”，這包括個(gè)人修養、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì )避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護封建王朝的穩定。但這些思想畢竟要依賴(lài)于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。
處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統治工具的官僚集團。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設立機構，任用官吏，給予職權，建立從中央到地方的統治體系，于是有官僚制度的出現。官僚制度與君主專(zhuān)制制度相結合，構成了中國封建社會(huì )的基本政治制度。官僚的.任命和官僚的權力，均來(lái)源于君主，官僚只需對君主負責，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規定了眾多的條條框框，稱(chēng)為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。
這一系列的思想，都可以歸結為從董仲舒開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的三種觀(guān)念：“三綱五�！薄熬龣嗌袷凇薄疤烊烁袘�。這些思想，為封建地主階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專(zhuān)制主義統治的基本理論，為歷代統治者所維護和提倡，起著(zhù)禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著(zhù)中國封建社會(huì )異乎尋常的穩定性。
處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會(huì )的底層和被統治層，處于整個(gè)統治秩序的基礎部位，以自己的堅忍承受著(zhù)統治階層的壓榨與剝削�！芭d，百姓苦；亡，百姓苦�！背�，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì )發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng )造著(zhù)社會(huì )的繁榮與穩定，并給帝王及其家族提供著(zhù)維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來(lái)的破壞力又是驚人的。歷史見(jiàn)證著(zhù)這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長(cháng)的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線(xiàn)，至今仍對現實(shí)政治起著(zhù)積極的借鑒意義。
由于統治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專(zhuān)制的統治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認同這種統治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬(wàn)古不變的“天理”。隨著(zhù)封建社會(huì )一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過(guò)明清之際社會(huì )劇變的地主階級知識分子開(kāi)始認識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著(zhù)痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)，對專(zhuān)制政體的諸要素做了系統的反思與批判，表現了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應該是互相配合的關(guān)系。
三、 結合單元說(shuō)明，介紹兩本書(shū)內容。
《貞觀(guān)政要》體現的是君主專(zhuān)制框架之內的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專(zhuān)權可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會(huì )盛世局面的開(kāi)創(chuàng )奠定了基礎。
《明夷待訪(fǎng)錄》是在封建社會(huì )末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專(zhuān)制的框架，對君主專(zhuān)制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結，一為帝王專(zhuān)制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。
四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準字音，讀清句讀。
必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數相匡救 是故古者圣主必有爭臣七人
實(shí)愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見(jiàn)
等數人勖之 纂組傷女工
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