高二政治《自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的》教學(xué)設計
導入新課
上節課，我們在《前言》中，已經(jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識很有用，用它來(lái)指導自己的學(xué)習和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀(guān)察和分析自己關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題，就能得出比較正確的結論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，必須努力學(xué)習馬克思主義哲學(xué)。
復習提問(wèn)
(l)什么是世界觀(guān)?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀(guān)就是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識的概括和總結。從第一課起，我們開(kāi)始學(xué)習馬克思主義哲學(xué)。在認識世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀(guān)存在的，還是神或者是人創(chuàng )造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習第一課。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
介紹本課地位和邏輯結構：
本課是全書(shū)理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，以后又講了意識能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要劃清的根本界限。第三，從對世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規律的認識順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認識世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當奠定馬克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規律是二、三、四課的內容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認識世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀(guān)愿望出發(fā)。
總之，本課的基本內容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對全書(shū)學(xué)習起著(zhù)打好根基的作用。
本課共三節。第一節，世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界。第二節，人們的意識是客觀(guān)存在的反映。這兩節講的是世界觀(guān)的道理。第三節主要講的是方法論——從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)。
世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節首先講“世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)，世界是由自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維三部分有機構成，因此第一節的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的”和 “社會(huì )的存在和發(fā)展是客觀(guān)的”，在此基礎上概括出第一節的中心觀(guān)點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識而客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
那么意識是什么呢?從而引出第二節的內容:意識的本質(zhì)和作用，第一框題“意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節的內容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識。第二框題“意識能夠正確反映客觀(guān)事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識能夠反作用于客觀(guān)事物”。
世界觀(guān)決定方法論。因此，第三節前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀(guān)必須符合客觀(guān)”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅持“從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)”最重要的是 “了解國情，立足國情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結的性質(zhì)，從世界觀(guān)上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀(guān)點(diǎn)。
第一節 世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界 自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周?chē)挛锏年P(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。
(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)
反映了人們很早就開(kāi)始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著(zhù)具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀(guān)點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀(guān)上明白地指出：自然界是客觀(guān)的。
提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀(guān)的呢?
(請同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線(xiàn)索。)
1．自然界先于人和人的意識而存在 出示天體起源與變化的圖片：
天體形成有其固有規律
(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀(guān)的.
天體運動(dòng)有其固有規律
科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規律而形成的，有著(zhù)自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng )造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統一的物質(zhì)世界的組成部分。
宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?
多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖
從無(wú)機物中可以生成有機物
(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導得出。)
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果 通過(guò)閱讀上述材料，我們對生命的起源有了大致的了解，但是人類(lèi)又是怎樣產(chǎn)生的呢?
(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第 6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)
(3)人類(lèi)的產(chǎn)生也是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果
“議一議”(課文第7頁(yè))請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結合所學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結。)
這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著(zhù)具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀(guān)點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng )造的為理論依據，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果。有了人和人腦這個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀(guān)過(guò)程，人類(lèi)是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀(guān)存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識產(chǎn)生之前，自然界就客觀(guān)存在。那么，自從有了人和人的意識以后，有了人改造自然的創(chuàng )造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識為轉移，人類(lèi)想怎樣就怎樣呢?
(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著(zhù)相當大的影響。人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類(lèi)所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉移的，是客觀(guān)的。
2．人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移 （人類(lèi)產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識為轉移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀(guān)性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)
提問(wèn)：為什么人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識為轉移呢?
�。▽W(xué)生看書(shū)回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）
(l)從人們利用自然物來(lái)看 一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀(guān)存在，是自然物本身的屬性和規律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養農作物、養魚(yú)、行船、放木排、發(fā)電等。
自然物及其屬性與規律不會(huì )以人的意識為轉移，人只能根據自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來(lái)看
克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”
2001年2月27日，陜西的克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”成了863計劃十五周年成就展上的明星�！瓣�(yáng)陽(yáng)”的外表和普通山羊沒(méi)有任何不同，它是由一只成年母山羊的體細胞克隆誕生的，體細胞就采自這只山羊的耳朵�！�
1997年以來(lái)，人類(lèi)在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國科學(xué)家采用體細胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國克隆出一只兔，1991年西北農業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚州大學(xué)農學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農大合作克隆出牛，接著(zhù)中國農科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國科學(xué)家首次培育出具有生物醫藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉基因羊，可望實(shí)現構建“動(dòng)物藥廠(chǎng)”的夢(mèng)想。而美國的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱(chēng)他們繁殖出200多頭“克隆�！�。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細胞作為供體細胞進(jìn)行細胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應用于人類(lèi)造血事業(yè)�？寺〖夹g(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì )有意識地制造出更多的物種。這是否意味著(zhù)新的物種的出現是以人的意志為轉移，而不依賴(lài)于物質(zhì)呢？
回答是否定的。這是因為，如果沒(méi)有業(yè)已存在的物種，沒(méi)有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒(méi)有掌握基因的變化規律，或者人類(lèi)不把這些客觀(guān)因素作為基礎，只根據自己的意志行事，“克隆羊”“轉基因羊”等新物種是不可能創(chuàng )造出來(lái)的。
因此，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規律，而這些則是不依賴(lài)于人的意識而客觀(guān)存在的。人類(lèi)有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀(guān)存在和服從自然的結果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”(第9頁(yè)，請同學(xué)根據所學(xué)知識，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。)
首要的問(wèn)題是承認自然界的客觀(guān)性，因為這是人類(lèi)處理與自然關(guān)系的基本前提。
課堂小結
這節課，我們學(xué)習了自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識而存在；第二，人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴(lài)于人的意識。
課堂練習
一.單項選擇題
1.在本來(lái)沒(méi)有雨的地方，人們可能通過(guò)人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來(lái)有雨的地方，人們可以通過(guò)人工消雨使天空不再降雨。這說(shuō)明，人類(lèi)產(chǎn)生后 （ ）
A.自然界的存在與發(fā)展受人的意識的影響
B.人類(lèi)意識決定著(zhù)自然界的存在與發(fā)展
C.自然界的存在與發(fā)展不受人的意識支配
D.在一定條件下，意識可以決定物質(zhì)
2.人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識地在陽(yáng)光下沐浴，還能有意識地制造太陽(yáng)
能熱水器，建立太陽(yáng)能電站，把太陽(yáng)能轉化為熱能和電能。但是，太陽(yáng)的存在與變化并不會(huì )因此而依賴(lài)于意識。上述事實(shí)說(shuō)明 （ ）
A.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物
B.意識是人腦的機能
C.自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的
D.人能認識自然和改造自然
3.人類(lèi)面對大自然，從不單純地適應自然等自然恩賜，更不愿意消極地聽(tīng)憑自然的擺布。這是因為 （ ）
A.人與自然是對立的關(guān)系
B.自然界的存在和發(fā)展依賴(lài)于人的意識
C.人類(lèi)需要生存和發(fā)展
D.人類(lèi)尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然
4.西部大開(kāi)發(fā)是我們黨高瞻遠矚，通觀(guān)全局作出的一個(gè)重大戰略決策。在西部大開(kāi)發(fā)中，我們的黨和政府、專(zhuān)家學(xué)者都始終在強調，西部開(kāi)發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護和建設為前提。這是因為 （ ）
A.自然界不依賴(lài)人的意識而存在
B.絕對服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎
C.承認自然界的客觀(guān)性是人和自然的基本前提
D.人和自然之間總是和諧一致的
二。簡(jiǎn)答題
5。為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的?
參考答案：
1.A 2.C 3.D 4.C
5.(l)自然界先于人和人的意識而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀(guān)的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果；③人類(lèi)的產(chǎn)生也是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果。
(2)人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移。①從人們利用自然物來(lái)看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀(guān)存在，是自然物本身的屬性和規律。②從人們改造自然物來(lái)看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規律，而這些則是不依賴(lài)于人的意識而客觀(guān)存在的。
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