前方教學(xué)設計
教學(xué)目標：
1、發(fā)掘“家”“前方”的深層內涵，探究其生命意義。
2、了解人類(lèi)生存狀態(tài)的悲劇性，進(jìn)而明確本文的人文關(guān)懷。
3、以悲天憫人的眼光去看待我們的生活狀態(tài)。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、前方的深層內蘊。
2、人類(lèi)對精神家園的思考與探索。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
記得在80年代，有一首歌叫《橄欖樹(shù)》，是臺灣歌唱家齊豫演唱的。這首歌曲以其優(yōu)美的旋律和詩(shī)化的意境曾經(jīng)深深的打動(dòng)過(guò)一代人。
人類(lèi)為什么要流浪？人類(lèi)是否找到了他們夢(mèng)中的橄欖樹(shù)？人類(lèi)夢(mèng)中的橄欖樹(shù)又到底是什么？這些問(wèn)題似乎將永遠伴隨著(zhù)人類(lèi)自身，直至終老。
今天我們要學(xué)習一篇攝影散文——《前方》，作者試圖從哲學(xué)的高度來(lái)詮釋人類(lèi)渴望前方的心理癥結，可惜的是他雖然找到了人類(lèi)的病癥，卻永遠也不可能拿出醫治的良藥。因為，人類(lèi)的這個(gè)病如果徹底的醫治好了，那么人類(lèi)就真正的死了。
二、關(guān)于作者
曹文軒， 1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農村，并在農村生活了20年。1974年入北京大學(xué)中文系讀書(shū)，畢業(yè)留校任教。后來(lái)加入中國作家協(xié)會(huì )，現在是北京大學(xué)教授、現當代文學(xué)博士生導師。他的主要作品是：《憂(yōu)郁的田園》、《暮色籠罩下的祠堂》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《少年》、《埋在雪下的小屋》、《追隨永恒》、《三角地》、《山羊不吃天堂草》（長(cháng)篇小說(shuō)）、《紅瓦》（長(cháng)篇小說(shuō)）；還有一些學(xué)術(shù)性的著(zhù)作，像《中國八十年代文學(xué)現象研究》、《思維論》、《曹文軒兒童文學(xué)論文集》等。
曹文軒也許可以成為一個(gè)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，可惜他留在了大學(xué)，做起了教授，搞起了研究。不過(guò)一個(gè)學(xué)者和一個(gè)作家到底誰(shuí)更有意義，這恐怕只有曹先生自己去回答了。
三、本文體裁
這篇散文從其文體來(lái)講，應該叫“攝影散文”，這是一種兼有攝影和散文兩類(lèi)功能的新興文體，值得大家關(guān)注。它兼具了兩種表達手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性、對瞬間畫(huà)面逼真的再現能力和散文運用語(yǔ)言來(lái)表達對象時(shí)的自由。
四、本文思路
既然是攝影散文，當然要從照片本身出發(fā)，大家看看文中哪些內容與照片有關(guān)。
1、8、10、12節
撇開(kāi)8、10兩節，我們會(huì )發(fā)現，文章采用是從照片出發(fā)，中間聯(lián)想到了許多東西，最后又回到照片這一思路。
那么中間到底聯(lián)想到了一些什么呢？
【提示：請用兩個(gè)字來(lái)概括】
家；路
“路”在“家”與“前方”之間起了一個(gè)什么作用？
紐帶或者橋梁。
“前方”僅僅是相對于“家”而言的。
于是我們可以總結一下作者的寫(xiě)作思路：
照片
家————路————前方
照片
五．課文研究
1、作者關(guān)于“家”的思考到哪一節？
2——7節
2、關(guān)于“家”
無(wú)家————————————遷徙
家 前方
———————————外面的誘惑
有家 ———————————在家的無(wú)奈
———————————前方的召喚
作者從人類(lèi)祖先的如動(dòng)物般的遷徙說(shuō)到人類(lèi)離家的種種原因，思考不能說(shuō)不深刻、不周全。
離家，流浪是人的天性，是人的內心的需求。古往今來(lái)，不知多少人漂泊在異鄉的路上。最具典型的當數游俠詩(shī)人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉”的體驗之中，成了一個(gè)永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬(wàn)水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿(mǎn)神奇色彩的路。而冰心，最早也是作為一個(gè)遠行者的形象受到人們的關(guān)注。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點(diǎn)時(shí)，內心仍在呼喊“媽媽?zhuān)疫�要去遠行�！睕](méi)有比遠行更銷(xiāo)魂、很有誘惑的了。
3、關(guān)于“路”
這里的“路”指的是什么路？
曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對人生有更廣泛更深入的思考。在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現出了他的人文關(guān)懷，讀起來(lái)有了更多的深沉和厚重。文中寫(xiě)道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實(shí)實(shí)在在的路，而是指人生之路。人來(lái)到世上，是命運所主使的。
思路：路——人生之路——苦旅（照片、《圍城》、豐子愷）
4、家園之思的深層內涵
接下來(lái)，作者從哲學(xué)層面來(lái)探討人類(lèi)精神狀態(tài)的悲劇性。
這個(gè)“家”是個(gè)什么家？
顯然，這里的家，家園，并不是指“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉體驗與故鄉意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個(gè)永遠充滿(mǎn)魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。
作者總結了人類(lèi)精神狀態(tài)的的悲劇性，主要表現在哪些方面？
家園之思的人文內涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實(shí)際上是對自身心靈和精神的關(guān)照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。人的精神的回歸是漂泊的延續和結果。所以，《前方》表面上雖然是在寫(xiě)離家，實(shí)質(zhì)著(zhù)眼于歸家。因此，作者才能揭示人類(lèi)精神狀況的這三重悲�。�
一、人在“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著(zhù)正在遠去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉”；
二、人無(wú)法回家；
三、即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。
作者在文中舉到了崔顥的詩(shī)“日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁�！蔽覀冎�，崔顥的家鄉在河南開(kāi)封，離黃鶴樓不算太遠，為何會(huì )如此發(fā)問(wèn)？因為“他想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”，即使回了家，仍舊感到“無(wú)家可歸”。這種體驗少年離家的游子最為真切。宋之問(wèn)《渡漢江》中有“近鄉情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的句子。離家多年，思鄉情切，一旦得歸，理應更喜，然而詩(shī)人已經(jīng)意識到，現實(shí)中的家恐怕并不是心目中所構建的溫馨的理想家園。作家孫犁曾在散文《老家》中，也有此種情懷的`感慨和抒發(fā)，他說(shuō)，自己越來(lái)越思念家鄉，越來(lái)越尊重家鄉，然而卻不愿再回去了，回家鄉去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒(méi)有親人，二是村中和自己認識的老年人越來(lái)越少，中年以下，都不認識，見(jiàn)面只能寒暄幾句，沒(méi)有什么意思。孫犁對老家的心理是復雜的，矛盾的。他已明白的認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒(méi)有歸屬感。
如今，生活的快節奏和瞬息萬(wàn)變，使人們忙于現實(shí)，很少關(guān)照內心，精神的活動(dòng)和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放……使人們逐漸遠離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著(zhù)的愿望就是還鄉——尋找精神的家園。也有許多的文人在虛構著(zhù)自己內心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂(lè )薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。
四、總結
古希臘神話(huà)中的西西弗斯，宙斯罰他一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復一日的悲壯宿命中獲得挑戰荒謬、戰勝庸常的成就感，同樣，人在離家，探求的過(guò)程中有了精神追求，你的人生就與眾不同！所以，作者揭示的悲劇性意義不是悲慘，不是悲壯，而是崇高！
附：板書(shū)設計：
全文思路：
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