《安塞腰鼓》的教學(xué)反思
俗語(yǔ)說(shuō)：“一方水土養一方人，一方山水有一方的風(fēng)情�！碑斘覀兊哪抗饴舆^(guò)繁華而又精致的大都市，也許會(huì )為那里的珠光寶器、燈紅綠酒所陶醉。然而，當你在漫天黃塵中看到一場(chǎng)鼓樂(lè )喧天的盛宴，那激情四射的震撼力一定會(huì )讓你熱血沸騰，那種種的浮華和嬌柔，就會(huì )遁形得無(wú)影無(wú)蹤，只有“來(lái)疑滄海盡成空，萬(wàn)面鼓聲中�！� 所以，在教學(xué)《安塞腰鼓》一課時(shí)，我希望學(xué)生能從陜北高原的“歌手”劉成章的吟誦中著(zhù)重體會(huì )“安塞腰鼓”的沖天激情和生命力的張揚。
由于缺乏必要的多媒體設備，學(xué)生很難從感性上認同安塞腰鼓。我就引用一位美國研究者的感嘆：“沒(méi)想到溫良敦厚的民族舞蹈中，還有這樣劍拔弩張、野性未泯的一支�！睂W(xué)生都還記得香港回歸慶典上那氣勢恢弘的歡慶鑼鼓，靜想一分鐘，就進(jìn)入情境。學(xué)生自由誦讀本文，都能體會(huì )出文章的力量之美，能讀出幾分鏗鏘。讓他們?yōu)榘踩募右粋�(gè)定語(yǔ)，大多選擇“激情四射、豪放火烈、奔放的生命”等等詞語(yǔ)，對感情的把握很到位。
那么，安塞腰鼓是在什么情況下產(chǎn)生和流傳下來(lái)的呢?為什么我們的中原腹地聽(tīng)不到這昂揚的生命音響呢?我和學(xué)生一起回顧歷史。西北，是中華民族的主要發(fā)源地，曾擁有過(guò)強秦、大漢、盛唐的雄睨世界。陜北高原自古就是邊關(guān)要地。秦時(shí)的大將蒙田曾率30萬(wàn)大軍鎮守陜北防匈奴入侵：北宋范仲淹等文臣武將率兵抵御西夏入侵;明朝“延綏鎮”長(cháng)城，幾乎承擔明朝中后期北方邊境一半的防務(wù)。西北高原上的安塞腰鼓，在古戰場(chǎng)上，遇敵來(lái)襲時(shí)，是報警的訊號;作戰失利時(shí)，是求援的呼聲;兩軍對壘時(shí)，是助威的號角，贏(yíng)得勝利時(shí)，是慶功的笙歌。古代戰場(chǎng)上擂鼓鳴金的場(chǎng)面永遠消失了，然而這種張揚激情與力量的儀式，卻深深根植于陜北高原古老的土地上。
那么，本文僅僅是在歌頌安塞腰鼓嗎?學(xué)生略做深入思考，就會(huì )發(fā)現文章是借歌頌安塞腰鼓，謳歌生命中奔騰的力量、謳歌沖破束縛阻隘的強烈愿望、謳歌陽(yáng)剛之美、謳歌痛快淋漓的生活和表現以及奮斗不息的黃土高原人!但是問(wèn)題出來(lái)了：西北一向是貧瘠落后的代名詞，至今還處在被開(kāi)發(fā)之列，作者如此傾情頌揚，卻說(shuō)多水的江南是易碎的玻璃，，難道是在謳歌貧窮嗎?學(xué)生的答案是否定的'。作者謳歌的不是西北的貧瘠落后，而是渴望掙脫貧窮落后的西北高原人!因為“消化著(zhù)紅豆角角老南瓜的軀體”并沒(méi)有因生活的貧窮和封閉而喪失希望�！皠�(chuàng )世”的激情始終奔突不息，盼望搏擊，希望不泯，而這種不向環(huán)境低頭的精神就會(huì )打破落后的枷鎖，獲得重生!
這篇文章噴涌四射的激情又是如何表現出來(lái)的呢?學(xué)生很容易發(fā)現排比的運用在文中比比皆是，這種增強語(yǔ)勢的修辭最適合激情的抒發(fā)。經(jīng)過(guò)討論，大家又發(fā)現本文句式上很特別，多用短句。為了加深學(xué)生的理解，我特意找到魯迅先生的《紀念劉和珍君》的第一句話(huà)：“中華民國十五年二十五日，就是國立北京女子師范大學(xué)十八日在段祺瑞執政府前遇害的劉和珍楊德群兩君開(kāi)追悼會(huì )的一天，我獨在禮堂外徘徊�！弊寣W(xué)生體會(huì )，長(cháng)句適合表達深沉、壓抑的情感，短句則因語(yǔ)句鏗鏘，簡(jiǎn)潔有力而使文章結構緊湊，便于抒發(fā)奔騰昂揚的情緒。
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