夜雨寄北高三上冊語(yǔ)文教案

　　作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，有必要進(jìn)行細致的教案準備工作，通過(guò)教案準備可以更好地根據具體情況對教學(xué)進(jìn)程做適當的必要的調整。那么教案應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的夜雨寄北高三上冊語(yǔ)文教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　一、導入新課

　　在一千年前的一個(gè)秋雨綿綿的天氣里，一位詩(shī)人收到他遠在長(cháng)安的妻子的來(lái)信，問(wèn)他何時(shí)能回長(cháng)安。妻子情意殷殷的千里來(lái)信，激起了詩(shī)人無(wú)限的感慨，于是詩(shī)人倚窗觀(guān)雨景，吟成了這首傳唱的古詩(shī)。它就是今天我們要來(lái)學(xué)習的——唐代詩(shī)人李商隱的一首詩(shī)《夜雨寄北》。

　　二、了解作者

　　李商隱(813-858)：字義山，號玉谿生，是晚唐時(shí)期很有影響的一位著(zhù)名詩(shī)人，他與杜牧生活在同一時(shí)代，被世人并稱(chēng)為“小李杜”。 李商隱有“欲回天地”的雄心壯志，可惜“運與愿違”，他是“虛負凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)”，他的詩(shī)多寫(xiě)時(shí)代離亂、個(gè)人失意的感慨，尤以纏綿深摯的愛(ài)情詩(shī)和借古諷今的詠史詩(shī)最有特色。

　　三、解詩(shī)題

　　這首詩(shī)的詩(shī)題或作“夜雨寄內”，“內”即李商隱的'夫人王氏。而現傳各本多作“夜雨寄北”，“北”，即在北方的人，或為妻子，或為友人。

　　四、 研讀課文、理解詩(shī)歌主旨

　　1、讓學(xué)生結合課下注釋理解詩(shī)歌內容，口譯詩(shī)歌內容

　　字詞：巴山——泛指巴蜀之地 卻話(huà)-——重提、再說(shuō)

　　2、結合內容理解詩(shī)歌主旨

　　你問(wèn)我何時(shí)歸來(lái)，我也不知道自己的歸期。眼下這夜色中的巴山，秋雨綿綿，池塘里秋水已滿(mǎn)。什么時(shí)候才能和你一起在西窗下剪燭夜談，再來(lái)敘說(shuō)今天的巴山夜雨呢?表達了作者對家中妻小的思念之情。

　　五、當堂落實(shí)基礎

　　1、李白、杜甫在文學(xué)史上有“大李杜”之稱(chēng)，而本詩(shī)的作者______和杜牧則有______ 之稱(chēng)。

　　2、解釋下列詩(shī)句中加下畫(huà)線(xiàn)的字的意思。

　�、� 何當共剪西窗燭 [何當]：________________________

　�、� 卻話(huà)巴山夜雨時(shí) [卻]：_________;[話(huà)]：__________

　　3、《夜雨寄北》詩(shī)中寫(xiě)思歸而不得的愁苦之情的詩(shī)句是：______

　　____________________;寫(xiě)出了對未來(lái)歡聚的向往之情的詩(shī)句是：

　　_______________ ，_________________。

　　六、背誦并默寫(xiě)全詩(shī)。

　　《夜雨寄北》詩(shī)歌鑒賞

　　夜雨寄北

　　李商隱

　　君問(wèn)歸期未有期， 巴山夜雨漲秋池。

　　何當共剪西窗燭， 卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。

　　這首詩(shī)，《萬(wàn)首唐人絕句》題作《夜雨寄內》，“內”就是“內人”—妻子：現傳李詩(shī)各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過(guò)考證，認為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內”詩(shī)，而是寫(xiě)贈長(cháng)安友人的。但從詩(shī)的內容看，按“寄內”理解，似乎更確切一些。

　　第一句一問(wèn)一答，先停頓，后轉折，跌宕有致，極富表現力。翻譯一下，那就是：“你問(wèn)我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒(méi)個(gè)準兒啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫(xiě)了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿(mǎn)秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現;作者并沒(méi)有說(shuō)什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開(kāi)去，馳騁想象，另辟新境，表達了“何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設身處地，又覺(jué)得情真意切，字字如從肺腑中自然流出�！昂萎敗�(何時(shí)能夠)這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問(wèn)歸期未有期”的現實(shí)中迸發(fā)出來(lái)的;“共剪……”、“卻話(huà)……”，乃是由當前苦況所激發(fā)的對于未來(lái)歡樂(lè )的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子團聚，“卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨聽(tīng)巴山夜雨”而無(wú)人共語(yǔ)，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢(xún)問(wèn)歸期的信，而歸期無(wú)準，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見(jiàn)的。作者卻跨越這一切去寫(xiě)未來(lái)，盼望在重聚的歡樂(lè )中追話(huà)今夜的一切。于是，未來(lái)的樂(lè )，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來(lái)剪燭夜話(huà)的材料，增添了重聚時(shí)的樂(lè )。四句詩(shī)，明白如話(huà)，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無(wú)窮!

　　姚培謙在《李義山詩(shī)集箋》中評《夜雨寄北》說(shuō)：“‘料得閨中夜深坐，多應說(shuō)著(zhù)遠行人’(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩(shī)則又預飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯的，但只說(shuō)了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個(gè)來(lái)回。而這個(gè)來(lái)回，既包含空間的往復對照，又體現時(shí)間的回環(huán)對比。桂馥在《札樸》卷六里說(shuō)：“眼前景反作后日懷想，此意更深�！边@著(zhù)重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復對照。徐德泓在《李義山詩(shī)疏》里說(shuō)：“翻從他日而話(huà)今宵，則此時(shí)羈情，不寫(xiě)而自深矣�！边@著(zhù)重時(shí)間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對比。在前人的詩(shī)作中，寫(xiě)身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫(xiě)時(shí)當今日而想他日之憶今日者，為數更多。但把二者統一起來(lái)，虛實(shí)相生，情景交融，構成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨創(chuàng )精神。

　　上述藝術(shù)構思的獨創(chuàng )性又體現于章法結構的獨創(chuàng )性�！捌凇弊謨梢�(jiàn)，而一為妻問(wèn)，一為己答;妻問(wèn)促其早歸，己答嘆其歸期無(wú)準�！鞍蜕揭褂辍敝爻�，而一為客中實(shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應妻問(wèn)。而以“何當”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開(kāi)拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對照融合無(wú)間。近體詩(shī)，一般是要避免字面重復的，這首詩(shī)卻有意打破常規，“期”字的兩見(jiàn)，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構成了音調與章法的回環(huán)往復之妙，恰切地表現了時(shí)間與空間回環(huán)往復的意境之美，達到了內容與形式的完美結合。宋人王安石《與寶覺(jué)宿龍華院》云：“與公京口水云間，問(wèn)月‘何時(shí)照我還?’邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問(wèn)月：‘何時(shí)照我宿鐘山?’”楊萬(wàn)里《聽(tīng)雨》云：“歸舟昔歲宿嚴陵，雨打疏篷聽(tīng)到明。昨夜茅檐疏雨作，夢(mèng)中喚作打篷聲�！边@兩首詩(shī)俊爽明快，各有新意，但在構思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見(jiàn)的。

　　《夜雨寄北》原文和譯文

　　原文：

　　君問(wèn)歸期未有期，

　　巴山夜雨漲秋池。

　　何當共剪西窗燭，

　　卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。

　　譯文：

　　您問(wèn)我的歸期，但我的歸期沒(méi)有定，

　　現在我是獨居在巴山的旅館里，面對不停夜雨，只見(jiàn)秋天的池水往上漲。

　　什么時(shí)候才能夠與您在家中西窗下面一起剪燭長(cháng)談，

　　又說(shuō)起我獨居巴山的旅館中面對夜雨的情景。

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