《大學(xué)之道》教案
作為一名默默奉獻的教育工作者，通常會(huì )被要求編寫(xiě)教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么你有了解過(guò)教案嗎？以下是小編為大家整理的《大學(xué)之道》教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《大學(xué)之道》教案1
目標
1、積累文學(xué)常識。
2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式。
3、分析本文的論證特點(diǎn)。
4、理解文章表達的思想及現實(shí)意義。
核心素養
語(yǔ)言建構與運用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。
審美鑒賞與創(chuàng )造：了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。
文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統文化的魅力。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
難點(diǎn)：把握文章的思想內涵，體會(huì )其中的深刻哲理。
課前準備
指導學(xué)生完成預習
制作課件
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀(guān)念的呢？今天我們學(xué)習選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。
二、寫(xiě)作背景
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統文化乃至整個(gè)社會(huì )都產(chǎn)生了極大的影響。
三、作者介紹
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區）。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者。著(zhù)作有《禮記》（儒家經(jīng)典著(zhù)作之一）。
四、題目解說(shuō)
“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句�！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。
層次結構
全文可分為二個(gè)部分：
第一部分（第1段）：開(kāi)篇闡明宗旨，闡述儒學(xué)追求的“三綱”，交代達到
“至善”的途徑。
第二部分（第2段）：點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。
六、全文分析
1、第一段重點(diǎn)寫(xiě)了什么內容？
指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。
首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨�！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位�！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己�！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎�！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì )、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。
2、第一段的三句話(huà)之間是什么關(guān)系？
首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。
3、第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八目”，包括哪些內容？
第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
4、“八目”之間是什么關(guān)系？
“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫�！案裎�、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
5、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導思想，“八目”是實(shí)現“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
七、中心思想
《大學(xué)之道》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
八、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、大量凝練而意蘊深刻的語(yǔ)句，使文章呈現出深邃雋永的審美特征。
本文的一個(gè)顯著(zhù)特征就是用語(yǔ)凝練，言簡(jiǎn)義豐。這些凝練而意蘊深刻的語(yǔ)句是博學(xué)的儒者對思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術(shù)思維的智慧結晶。
2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴密。
《大學(xué)之道》屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強，論證條理清晰，表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時(shí)，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會(huì )治理到個(gè)人修養，層層深入、句句推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說(shuō)理氣勢。
九、補充資料
《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì )、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè )中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
十、總結全文
《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說(shuō)明治國平天下和個(gè)人修養的一致性。
通過(guò)學(xué)習，我們可以得知，在長(cháng)期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切�！皭�(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！辈黄缫曀�，人不與之立異。在古代中國人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。
布置作業(yè)
1.拓展閱讀《禮記》部分章節，積累名句。
2.思考：當今社會(huì )，我們如何借鑒學(xué)習“八目”的內容？
課后訓練
1.補寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)《大學(xué)之道》中，用“”來(lái)表達大學(xué)之道的最高境界。
(2)《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀(guān)點(diǎn)。
(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。
(4)《大學(xué)之道》中，對所有人提出個(gè)人修養要求的兩句是“，”。
2.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過(guò)100字。
“慎獨”是中國儒家創(chuàng )造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也�！彼^“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線(xiàn)”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。
3.下列表述，不正確的一項是()
A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。
B.儒家所稱(chēng)道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì )風(fēng)俗習慣等。
C.中國古代禮樂(lè )并稱(chēng)，樂(lè )其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。
D.孔子教導學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。周朝時(shí)，禮、樂(lè )皆為貴族社會(huì )專(zhuān)有。
4.下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項是()
A.大學(xué)之道不以其道得之
B.在止于至善古之欲明明德于天下者
C.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執此以朝
D.欲治其國者其皆出于此乎
答案以及解析
1.答案：(1)在止于至善。(2)物有本末；事有終始。(3)先修其身；先正其心。(4)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本。
2.答案：慎獨亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無(wú)怨無(wú)悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國儒家創(chuàng )造出來(lái)的一種靠強大的“精神防線(xiàn)”來(lái)抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析：給“慎獨”下定義，要在語(yǔ)段中找一個(gè)句子作為定義的主干句，這個(gè)主干句就是“慎獨是一種修身方法”，然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。
3.答案：A
解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
4.答案：B
解析：均為介詞，在。A項，助詞，的；代詞，它們。C項，介詞，把；連詞，表修飾。D項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。
《大學(xué)之道》教案2
【素養目標】
1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內容。
2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。
3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。
4.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關(guān)聯(lián)，理解文章表達的思想及現實(shí)意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關(guān)聯(lián)。
【教學(xué)方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導入
小時(shí)候我們都聽(tīng)過(guò)“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來(lái)學(xué)習曾子的另外一篇著(zhù)作《大學(xué)之道》。
二、文化常識
1.了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀(guān)，“內省慎獨”的修養觀(guān)，“以孝為本”的孝道觀(guān)至今仍具有極其寶貴的社會(huì )意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱(chēng)曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著(zhù)大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著(zhù)柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)�！�
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著(zhù)作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）�！肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！睒嫵闪艘惶淄暾姆饨▊惱淼赖碌恼握軐W(xué)體系。
人為貴
《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養，人為大矣�！闭J為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）�！缎〈鞫Y記·禮運》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也�！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然�！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
4.了解《大學(xué)》
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，當代很多學(xué)者認為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著(zhù)作。
在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響�！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專(zhuān)一），惟格一物，通過(guò)日新月異的努力，達到至善至美。
5.解題
明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、誦讀感悟
�。ㄒ唬╊A習檢查
明確字音。
本末（mò）壹（yī）
�。ǘ┱b讀指導。
�。�1）劃分節奏，明確重音和語(yǔ)調。
例如：
大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。
�。�2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì )語(yǔ)氣、語(yǔ)調、停頓等。
�。�3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì )其中的含義。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、俅髮W(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
�、诿髅鞯拢呵耙粋�(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚、弘揚的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
�、塾H民：親近愛(ài)撫民眾。
�、苤褂谥辽疲哼_到道德修養的境界。
�、葜苟笥卸ǎ褐酪_到的“至善”境界，則志向堅定不移。
�、揿o：心不妄動(dòng)
�、甙玻盒郧榘埠�
�、鄳]：思慮精詳
�、岬茫禾幨潞弦�
�、獗灸骸氨尽痹改局鶠槌�；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節。指事物的根源和結局。
道：規律
釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1.概括內容及作用。
明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準備。
2.“三綱”具體如何解釋?zhuān)?/p>
明確①“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。
�、凇坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎。
�、邸爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì )、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
3.分析本段的論證層次。
明確首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。
【思考2】研讀第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、冽R其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
�、谛奁渖恚盒摒B自身的品性。
�、壑缕渲韩@得知識。
�、芨裎铮和凭渴挛锏腵原理。
�、葜粒簩ν馕镏碚J識充分。
�、奘耍褐钙矫癜傩�。
�、咭际牵阂宦�，一概。
�、啾荆焊�。
釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養自身的品性。要想修養自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養品性，品性修養后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養品性作為根本。
活動(dòng)二：?jiǎn)?wèn)題探究
1.概括內容及作用。
明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現“三綱”指出了具體的方法。
2.“八目”之間是什么關(guān)系？
明確“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫�！案裎�、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。
【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？
明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導思想，“八目”是實(shí)現“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。
【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。
明確既有其積極的一面，也有消極的一面。
�、俜e極的影響：《大學(xué)》強調了學(xué)習者自身道德修養的提高，還強調了對社會(huì )的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會(huì )風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì )發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會(huì )安定，擁護統一，對社會(huì )的繁榮穩定發(fā)揮了重要作用。
�、谙麡O的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線(xiàn)路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達則兼濟天下”的信念的最終目標是為統治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。
【思考5】拓展閱讀
原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�！犊嫡a》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！保ā洞髮W(xué)》節選）
譯文：所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì )有國土，有了國土才會(huì )有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì )互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會(huì )聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì )用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財富，也會(huì )被人用不合情理的方法奪走�！犊嫡a》上說(shuō)：“天命不是始終如一的�！钡滦泻玫木蜁�(huì )得天命，德行不好就會(huì )失掉天命�！冻䲡�(shū)》上說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶�！本朔刚f(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當做珍寶�！�
【問(wèn)題】：這一部分的主要的思想主張是？
明確以德為本。
五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點(diǎn)
【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導作用。
【分析】
1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國平天下和個(gè)人道德修養的一致性。
2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。
3.句式整齊，節奏分明，增強了語(yǔ)勢，具有無(wú)可辯駁的力量。
六、名句積累
1.君子不自大其事，不自尚其功。
2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
3.凡事預則立，不預則廢。
4.見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。
5.愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。
7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。
8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。
9.有其言，無(wú)其行，君子恥之。
10.惡言不出于口，忿言不反于身。
11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
七、閱讀與思考
中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習稱(chēng)“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(cháng)，但亦不乏細節描述�！抖Y記》全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。
今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規范。禮在社會(huì )生活層面屬于行為規范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)�！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重�！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應”，不要用號呼之聲回應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈��；“坐毋箕”，坐著(zhù)，不可將雙腿向兩側張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識。
如何得體地拜訪(fǎng)他人、與尊長(cháng)相處，也是《禮記》多次談到的內容�！抖Y記》說(shuō)：“將上堂，聲必揚。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入�！卑菰L(fǎng)他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話(huà)聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門(mén)口有兩雙鞋，房?jì)鹊恼f(shuō)話(huà)聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話(huà)聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿然進(jìn)入�！抖Y記》還說(shuō)“毋側聽(tīng)”，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話(huà)，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長(cháng)身旁陪坐時(shí)的注意事項，如：“長(cháng)者不及，毋傀言”，如果是長(cháng)者還沒(méi)有談及的話(huà)題，不要插嘴提及；“正爾容，聽(tīng)必恭”，聽(tīng)長(cháng)者說(shuō)話(huà)，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同�！抖Y記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對”，先生有所詢(xún)問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話(huà)，搶答是失禮的行為�！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請益），都要起身，不能坐著(zhù)，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱(chēng)人生準則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
在中國傳統文化中，“禮”是內涵的概念，與西方人所說(shuō)的“文化”類(lèi)似，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過(guò)《禮記》，就不會(huì )再有疑慮。若逐篇細讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
�。ü澾x自《光明日報》，有刪改）
八、作業(yè)
閱讀上面的材料，談?wù)勀銓Α肮哦Y今用”的看法和觀(guān)點(diǎn)，不少于400字。
3.部編版高二上冊語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》知識點(diǎn)
大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“說(shuō)親民便是兼教養意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”�！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也�！坝H民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學(xué)習和應用于日常生活當中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。
知止：知道目標所在。
得：收獲。
齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達。
修其身：修養自身的品性。
致其知：彰顯明德本心，誠明一致。
格物：推究事物的原理。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。本：根本。
末：相對于“本”而言，指枝末、枝節。
厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
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