語(yǔ)文禍兮福兮教案設計
［教學(xué)目的］
一、結合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過(guò)精讀課文積累文言知識（實(shí)詞、虛詞和特殊句式）與成語(yǔ)。
三、結合現實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內容。
［教學(xué)設想］
一、以逐段講解為基礎，啟發(fā)思維，引導學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)
�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
�。劢虒W(xué)內容與步驟］
一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介（同學(xué)介紹，老師補充）
�。ㄒ唬┐呵飸饑鴷r(shí)期
周室東遷以后，奴隸制社會(huì )逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰國之交，社會(huì )各個(gè)階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會(huì )大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其很復雜，屬于中間階層，在統治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。當時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì )變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現于政治舞臺的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著(zhù)書(shū)立說(shuō)，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰國時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的前進(jìn)，對我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要貢獻。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代；漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。
�。ǘ├献拥膫髡f(shuō)與簡(jiǎn)介
老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史（即管理圖書(shū)的官，當時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著(zhù)書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著(zhù)有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀(guān)察社會(huì )、思索人生的獨特視角，他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現實(shí)生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時(shí)和后人的心目中包裹著(zhù)濃厚的神秘色彩，神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”，老子說(shuō)：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也�！笨鬃佑謫�(wèn)“仁義”，老子說(shuō)：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也�！庇终f(shuō)孔子引以為榮的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳?ài)E，了無(wú)新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話(huà)對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判�？鬃幽瑹o(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子使名滿(mǎn)天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。
二、講解課文前三節。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�
斯：則，就。惡：丑，長(cháng)得難看。已：表示確定語(yǔ)氣。
“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�
形：在比較和對照中顯現出來(lái)。盈：呈現。
美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節選文意在說(shuō)明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著(zhù)這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒(méi)有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運動(dòng)，都會(huì )先假定一個(gè)相對靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止，運動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著(zhù)一個(gè)對立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！�
一切事物中都包含著(zhù)相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”：客觀(guān)規律總是驅使著(zhù)事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續著(zhù)。
討論：事物有以上說(shuō)的運動(dòng)趨勢，請結合生活實(shí)例討論：我們在看待世界時(shí)，應該采用什么樣的態(tài)度呢？
以紀律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì )侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì )侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì )成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀律。遵守紀律就意味著(zhù)受約束，這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀律，就會(huì )帶給別人自由，而自己也會(huì )得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執一為天下式�！�
執：堅守。一：指自身。式：表率，標準。
“執一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因為事物包含著(zhù)對立面，“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì )得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著(zhù)更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之�！�
見(jiàn)：表現。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長(cháng)：長(cháng)進(jìn)。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之�！�
討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？
老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側面說(shuō)明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形�！�
昧：暗，絲線(xiàn)上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔當重任的人物要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長(cháng)期不得志的人的安慰話(huà)。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類(lèi)似的情況嗎？
�。ù笄扇糇�、大智若愚等等）
這一段說(shuō)明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì )直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì )直接表現出高明，反而常常會(huì )甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
第二課時(shí)
�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］
一、講解后四節，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
二、總結《老子》的論述特點(diǎn)。
�。劢虒W(xué)內容與步驟］
一、講解后四節
第四節就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說(shuō)明事物的相對存在與相反動(dòng)向，后面一層則著(zhù)重于說(shuō)明圣人因此產(chǎn)生的'處世態(tài)度。
拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽?/p>
北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。
材料所引的是著(zhù)名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現了老子的觀(guān)點(diǎn)——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！备５溈梢韵嗷マD化。明白了這個(gè)道理，當我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè )觀(guān)，要保持清醒頭腦，避免樂(lè )極生悲；而當處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來(lái)的預見(jiàn)性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是平和、內斂，淡泊。
“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！�
割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。
“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無(wú)敗事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。
慎終如始：謹慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。
第五節所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃一屋，何以?huà)咛煜隆币彩沁@個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì )發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！�
第六節選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現實(shí)意味�！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆�、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在《道德經(jīng)》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道�！钡�，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規律�！疤斓馈本褪怯钪孢\行的自然規律，它損有余補不足，維持一個(gè)相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規律，加劇社會(huì )貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)�，是謂社稷主；受?chē)幌�，是為天下王�！闭匀舴��！?/p>
垢：通“詬”，恥辱。不祥：災禍。
最后一節老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導為政者主動(dòng)采取弱勢，擔當國家社稷的責任。
小結：
課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現了他的辯證法思想�！独献印返恼撌鎏攸c(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語(yǔ)言整齊中透著(zhù)變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對，有時(shí)韻散結合，有時(shí)一章一韻，具有錯落有致的美。
二、作業(yè)
1.作課后一、二題。
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