（熱門(mén)）《鄭人買(mǎi)履》原文及翻譯賞析
在平時(shí)的學(xué)習中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編收集整理的（熱門(mén)）《鄭人買(mǎi)履》原文及翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度�！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無(wú)自信也�！�
一、古詩(shī)簡(jiǎn)介
《鄭人買(mǎi)履》，是先秦時(shí)代一則寓言故事，出自《外儲說(shuō)左上》；它既是一個(gè)成語(yǔ)，也是一個(gè)典故，但它更是一則寓言，主要說(shuō)的是鄭國的人因過(guò)于相信“尺度”，造成買(mǎi)不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴(lài)數據的習慣。這則寓言了那些墨守成規的教條主義者，說(shuō)明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
二、翻譯/譯文
從前有一個(gè)鄭國人，想去買(mǎi)一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現：“我忘了帶尺碼�！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋子。
有人問(wèn)：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳�！�
三、注釋
鄭：鄭國
且：將要，欲：將要，想要。
者：定語(yǔ)后置，（怎么樣）的人。
先：首先，事先。
度（duó）：衡量。動(dòng)詞,用尺子度量的意思。
而：順承連詞，意為然后。
置：動(dòng)詞，放，擱在。
之：代詞，它，此處指量好的尺碼。
其：其它。
坐：同“座”，座位。
至：等到。
之：動(dòng)詞，到......去，前往。
操：動(dòng)詞，拿、攜帶。
已：副詞，已經(jīng)。
得：得到；拿到。
履：名詞，鞋子，革履。
乃：于是（就）。
持：動(dòng)詞，拿，在本文中同“操”。
度（dù)：名詞，量好的尺碼。
之：代詞，代量好的尺碼。
操：攜帶。
及：等到。
反：通“返”，返回。
罷：結束。
遂(suì)：于是。
寧（nìng）：副詞，寧可，寧愿。
自信：相信自己。
以：用。
市罷：集市結束。
至之市：等到前往集市。
何不試之以足：之，代詞，代指他想買(mǎi)的那個(gè)鞋子，是特殊句式中的倒裝句，正常語(yǔ)序應該是"何不以足試之？" 意思是：為什么不用腳去試試鞋子呢？
四、賞析/鑒賞
這個(gè)鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話(huà)，而且連鞋子也買(mǎi)不到，成為了笑柄。而現實(shí)中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會(huì )有的吧？但類(lèi)似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說(shuō)話(huà)、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著(zhù)的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
作者介紹
韓非（約前280年-前233年）， 后世人尊稱(chēng)其為“韓非子”或“韓子”， 戰國時(shí)期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家、思想家和散文家， 法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學(xué)派代表人物荀子，但觀(guān)念與其不同，沒(méi)有承襲儒家思想�！跋残堂ㄐg(shù)之學(xué)”、“歸本于黃老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著(zhù)書(shū)多篇闡述了其法制思想，秦王讀后推崇備至，仰慕已極。為了見(jiàn)到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論系統。 著(zhù)有《孤憤》《五蠹》《內儲說(shuō)》《外儲說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書(shū)。 韓非創(chuàng )立的法家學(xué)說(shuō)，為中國第一個(gè)統一專(zhuān)制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經(jīng)要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
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