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莊子及門(mén)徒秋水節選全文、注釋、翻譯和賞析
《秋水》是道家經(jīng)典《莊子》中的一篇長(cháng)文，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，其中心是討論人應怎樣認識外物。此文由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海若跟河伯的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成此篇的主體。下面是莊子及門(mén)徒秋水節選全文、注釋、翻譯和賞析，歡迎閱讀。
秋水（節選）
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯文/注釋
譯文
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著(zhù)流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著(zhù)海神若嘆息說(shuō)：“俗話(huà)所說(shuō)的‘知道的道理很多了，便認為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，這正是說(shuō)我呀。再說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)（有人）認為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開(kāi)始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑�！�
北海若說(shuō)：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛�，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與的蟲(chóng)子談?wù)摫�，因為它受到時(shí)令的局限；不可與見(jiàn)識淺陋的鄉曲談?wù)摯蟮览�，因為他受到了禮教的束縛�，F在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹�。天下的水，沒(méi)有比海更大的。千萬(wàn)條河流流歸大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，而大海卻并不因此而盈滿(mǎn)；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒(méi)有減少。無(wú)論還是大海水位不變，無(wú)論水災還是旱災大海沒(méi)有感覺(jué)。大海的容量超過(guò)了、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用數字來(lái)計算。但是我并沒(méi)有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽(yáng)之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹(shù)木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會(huì )自傲自夸？計算四海在天地這個(gè)大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎？世間萬(wàn)物數量有萬(wàn)種，人不過(guò)是其中之一種；人類(lèi)雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車(chē)所通之地中的萬(wàn)分之一。拿人和萬(wàn)物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續的（業(yè)績(jì)），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂(yōu)慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標），都不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f(shuō)‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎？”
注釋
�、� 時(shí)：按季節。
�、� 灌：注人。河：黃河。
�、� 涇（jìng）流：水流。
�、� 兩挨（sì）：河的兩岸。挨：水邊。渚（zhǔ）崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
�、� 辯：通“辨”。
�、� 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長(cháng)者之稱(chēng)。
�、� 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
�、� 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
�、� 旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。旋：轉，轉變。
�、� 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見(jiàn)海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
12 莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13 少仲尼之聞：認為孔子的學(xué)識少。聞：學(xué)識，學(xué)問(wèn)。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長(cháng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。
14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15 殆：危險。
16 長(cháng)：長(cháng)久，永遠。見(jiàn)：表被動(dòng)。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：與。語(yǔ)（yù）：談?wù)摗?/p>
18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19 篤：固，局限。時(shí)：時(shí)令。
20 曲士：鄉曲之士，指見(jiàn)識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿(mǎn)。
25 尾閭：神話(huà)傳說(shuō)中排泄海水的地方。
26 已：停止。虛：虛空。
全文賞析
本文節選自《秋水》。莊子（前389？―前286？），戰國時(shí)宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱(chēng)“老莊”。
莊子生活的戰國時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應子對當時(shí)的兼并、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿(mǎn)，但又無(wú)可奈何。無(wú)可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì )中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的無(wú)差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋?zhuān)@得新的啟迪�！肚锼菲闹黧w部分是河伯與北海若的七番對話(huà)，本文只節選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導論，寫(xiě)河伯觀(guān)念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話(huà)。
第二部分（第二自然段），本論，寫(xiě)北海若的觀(guān)點(diǎn)：一切都是相對的，沒(méi)有什么可自多的。北海若的這段對話(huà)可分四層：第一層“曲士不可語(yǔ)道”，而河伯觀(guān)于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語(yǔ)大理矣”。第二層“天下之水，莫大于�！�，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒(méi)什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說(shuō)明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海��；中國和海內比，中國��；人和萬(wàn)物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過(guò)是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽(yáng)山；孔子談?wù)摗叭省�、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。
本文是一篇以對話(huà)方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說(shuō)理。作者虛構了一個(gè)河伯與北海若對話(huà)的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話(huà)人物的對話(huà)來(lái)展開(kāi)說(shuō)理、闡明觀(guān)點(diǎn)，極大地增強了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說(shuō)明抽象道理，用比喻說(shuō)理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類(lèi)比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲(chóng)與“束于教”之曲士之間的比較，便是類(lèi)比論證；還包含性質(zhì)相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀(guān)于大�！�，已知己丑、可與語(yǔ)大理的河伯之間的比較，便是對比論證。
整體賞析
《秋水》全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海若跟河伯的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成此篇的主體。這段長(cháng)長(cháng)的對話(huà)根據所問(wèn)所答的內容，又可分成七個(gè)片斷。
從開(kāi)頭至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，海伯的大卻自以為小，說(shuō)明了認識事物的相對性觀(guān)點(diǎn)。
至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。
至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對話(huà)，進(jìn)一步說(shuō)明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一起”“道無(wú)終始”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出人們認知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。
至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話(huà)，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話(huà)的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀(guān)點(diǎn)又推進(jìn)了一步。
后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分北海若與河伯的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《秋水》強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過(guò)程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過(guò)分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過(guò)程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當然又是消極的了。
莊子的文章，才力富贍，看似信筆揮灑，實(shí)則精練老到�！肚锼氛Z(yǔ)言平易流暢，毫無(wú)滯澀之感。如“秋水時(shí)至，百川灌河”，“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端”，如同口語(yǔ)般，卻不能改動(dòng)一字。雖是兩千多年前的文字，如今讀起來(lái)仍是如此的曉暢自然。文章句式靈活，長(cháng)短結合，朗朗上口，充滿(mǎn)了節奏感，如首段中前后使用了兩個(gè)“于是焉”，不僅使文章的層次非常清楚，而且使句子的結構于散落中顯出一種整齊美。描寫(xiě)語(yǔ)言洗練生動(dòng)，如只用“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”便把黃河霧氣蒸騰、波濤洶涌的樣子刻畫(huà)出來(lái)了。又如描寫(xiě)河伯神態(tài)的，只用“以天下之美為盡在己”便把河伯那沾沾自喜、飄飄然的樣子刻畫(huà)出來(lái)了；只用“望洋向若而嘆”便把河伯發(fā)現錯誤后的悔恨神態(tài)刻畫(huà)出來(lái)了。另外，這篇文章給后人留下了多個(gè)成語(yǔ)，如“望洋興嘆”“貽笑大方”等，足見(jiàn)它對后人的影響之深和后人對莊子文章的喜愛(ài)程度。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年一前286年），戰國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規定性，這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著(zhù)作有《莊子》，原書(shū)52篇，現存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著(zhù)深遠的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
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