[集合]老子道德經(jīng)原文及譯文
在平凡的學(xué)習生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的[集合]老子道德經(jīng)原文及譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢②。
[譯文]
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿(mǎn)了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的�？墒巧鐣�(huì )的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
[注釋]
1、人之道：指人類(lèi)社會(huì )的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢：陳鼓應先生認為這三句與上文不連貫疑為錯簡(jiǎn)復出。此處仍予保留。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無(wú)身無(wú)私乎自然，然后乃能與天地合德。
損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。言唯能處盈而全虛，損存以補無(wú)。，蕩而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其賢以均天下。
內容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書(shū)，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
元·趙孟頫·道德經(jīng)
創(chuàng )作背景
個(gè)人背景
據文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對知識非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著(zhù)覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡�！蓖扑]老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習，學(xué)業(yè)大有長(cháng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有�！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠近聞名。
老子生于春秋戰國時(shí)期，當時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀(guān)天文、愛(ài)讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著(zhù)上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
1973年12月在湖南馬王堆漢墓出土的西漢帛書(shū)甲乙《道德經(jīng)》抄本，分別成書(shū)于高帝和文帝時(shí)期。此外，1993年10月，湖北荊門(mén)市郭店村一號戰國楚墓出土了竹簡(jiǎn)《道德經(jīng)》抄本，經(jīng)過(guò)文化工作者們的整理與詮釋后，得到《道德經(jīng)》的三種版本共2046字，稱(chēng)為甲組、乙組、丙組，與人們今天所見(jiàn)的《老子》內容有不小的出入，可見(jiàn)今天的《道德經(jīng)》是經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間的演變才定型。
湖北郭店楚墓竹簡(jiǎn)本的抄定年代，上限晚于公元前316年，而早于墓主的入葬時(shí)間（戰國中期稍后），由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊�、馮友蘭、顧頡剛、錢(qián)穆等人認為《道德經(jīng)》成書(shū)于戰國以后至漢初的說(shuō)法已經(jīng)站不住腳，同時(shí)也否定了民初《古史辨》學(xué)者論戰以來(lái)的“老子（《道德經(jīng)》）晚出說(shuō)”。
至此，《道德經(jīng)》成書(shū)年代及其真偽問(wèn)題的聚訟，大致是有了一個(gè)比較明確的結論，即《道德經(jīng)》的成書(shū)至少在戰國中期以前。
作品鑒賞
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可�！兜赖陆�(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎。
“道”是渾全之樸，“眾妙之門(mén)”�！暗馈鄙闪巳f(wàn)物，又內涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根�！拔镔|(zhì)”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，“道”是其大無(wú)外、其小無(wú)內、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的源頭根本。[4-5]
主題思想
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華�！暗馈弊鳛椤兜赖陆�(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源�！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現�！暗馈迸c“法”在規則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法�！胺ā睉Хㄗ匀恢�，在辨證的反向轉化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對立與統一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現，物極必反是萬(wàn)物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無(wú)為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個(gè)層面構成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結構上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì )秩序的光明正道。
一、“道”與“德”之內涵界定
1、“道”
老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對于“道”這個(gè)概念的總括性的描述：道，非當時(shí)社會(huì )一般的道， 即人倫、常理之道，也非當時(shí)時(shí)人所能命名之道�！暗馈痹诶献幽抢镆呀�(jīng)超越了世俗社會(huì )生活，更加接近于自然法則之道，因為天地萬(wàn)物的始基與母源在于“道”，由道開(kāi)始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由此，老子用“玄之又玄”來(lái)描述道的特殊性與深奧性，而其實(shí)這個(gè)“道”雖然“視之而弗見(jiàn)”、“聽(tīng)之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠人，這里只是老子用“玄”來(lái)強調他所言之道與當時(shí)社會(huì )所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也�！崩献痈锌溃骸爸艺呦�，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉�！�
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大�！边@句話(huà)意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(cháng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母�！拔摇薄献硬恢浪拿�，就勉強稱(chēng)它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬(wàn)物生成的原始動(dòng)力源，并且它的存在獨立而不可丈量，具有無(wú)限性。對于“道”這種力量，老子自己是無(wú)法給予它確切的描述的，所以他認為，道只是權宜之稱(chēng)。
道的特性：老子說(shuō)，“道沖，而用之，有弗盈也�！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內蘊含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會(huì )因自滿(mǎn)而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無(wú)華，且清澈透明，長(cháng)存于天地之間。所以道無(wú)處不在，不管是個(gè)人，還是人類(lèi)社會(huì )，包括天地萬(wàn)物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為本來(lái)如此，但是道與自然規律是同一的，也即“國中四大”皆應效法自然無(wú)為而無(wú)不為的特性，從而保持自身“天長(cháng)地久”。
老子所處當時(shí)東周社會(huì )，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會(huì )之禮儀倫理已無(wú)法恢復，所以老子看透人類(lèi)社會(huì )之所以會(huì )紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會(huì )看中名利、實(shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會(huì )出現資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應無(wú)為而治、清凈絕智的自然世界的規律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來(lái)�！�
2、“德”
“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會(huì )秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規范。德與法都是規范社會(huì )與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為；上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮�！�
老子認為，上德主張無(wú)所事事，一切順應自然，帶有明顯的“無(wú)為”特征，可理解為因循自然的行為規范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達， 自然無(wú)為，同時(shí)以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結果，沒(méi)有達致真正無(wú)為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無(wú)為境界與法本身需要國家制定、國家干預以及公之于世的特性相違背，所以法律不過(guò)是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒(méi)有把法納入到下德的探討范圍之內，似乎可以得出，老子認為，仁義禮是高于法律的，而法律不過(guò)是一種治國之器物。
老子之德與孔子之德有區別，同時(shí)也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從某種程度來(lái)講，春秋戰國時(shí)期，禮法之間是合為一體的�？鬃又略诶献涌磥�(lái)是屬于“下德”范疇，是屬于人為規范的領(lǐng)域，而老子認為，上德表現為無(wú)為，即不去考慮德與不德的問(wèn)題， 反而是最大的德。
二、“道法自然”的本體論意義
1、人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公注：“人當法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報，生長(cháng)萬(wàn)物，無(wú)所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬(wàn)物自成也。道性自然，無(wú)所法也�！蓖蹂鲎ⅲ骸胺�，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉相法也。道順自然，無(wú)故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也�！笨梢�(jiàn)，“法”此處并非法令制度，而作動(dòng)詞“效法”之意�！兜赖陆�(jīng)》第25節中，老子第一次提到“法”字，據帛書(shū)記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然�！蓖ㄋ桌斫鉃�，道是創(chuàng )造天地萬(wàn)物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然�！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇前训琅c自然對立起來(lái)，道是終極的、絕對的，沒(méi)有“外”，所以“道”就是“自然”�！白匀弧边@一概念在老子的學(xué)說(shuō)中一般有三方面構成，即一是不干預，自由發(fā)展，二是不勉強，三是出于天然，不假人工造作者。
由此可以看見(jiàn)，老子所言之道，即因循自然之規律達致“無(wú)為而無(wú)不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動(dòng)詞，即效法、因循、遵守之意，而無(wú)法則、法律之意。
當然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會(huì )常理、常識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。
老子認為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來(lái)成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國家的統治者要治理國家，也應遵循老子所言之道，而此道運用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規則等都應順應道的發(fā)展規律。
2、王法地地，法天天，法道道，法自然
由于古書(shū)一般沒(méi)有標點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時(shí)候，囿于不同的學(xué)識，從而對此句話(huà)產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國中四大之君王大。
李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無(wú)私載�！胺ㄌ焯臁�，如天之無(wú)私覆�！胺ǖ赖馈�，如道之無(wú)私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地無(wú)心，而亦可轉相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠矣。高明也在《帛書(shū)老子校注》中認為，李說(shuō)雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語(yǔ)”單詞重疊，非老子之。雖說(shuō)不詞，但確為古之一說(shuō)，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此雖謂“三生萬(wàn)物”不言而喻，生萬(wàn)物者當為“道”絕不會(huì )理解為生萬(wàn)物者“三”耳。
古棣在《老子校詁》中解釋此四句說(shuō)：“法地地”，是說(shuō)以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地無(wú)私載；“法天天”，是說(shuō)以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無(wú)私覆；“法道道”，是說(shuō)以道之所以為道者，為法。
道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然” �！白匀弧北闶亲约喝绱�，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因為法，而不橫加干預，亦即“無(wú)為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無(wú)私載、謙卑無(wú)爭為法，以天之無(wú)私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。
此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認為，此句表達了古人的系統論的觀(guān)點(diǎn)， 宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構成了一個(gè)有層次、結構、整體的系統，相互聯(lián)系，相互制約。
當然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙認為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴充為“歸向”、“超越”的意蘊，而不止于“依循”、“效仿” 。
三、“道法自然”的法哲學(xué)意義
1、“道”與“法”的關(guān)系
一是老子之道是一種特殊之物，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著(zhù)，人們無(wú)法確定其名，以“道”相稱(chēng)。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節，“吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大�！�
二是精神性范疇之道，主要指老子將道對自然界的作用抽象化，演化為“無(wú)為而治”的治國之道。
三是規則或常理層面之道。如第九節，“功遂身退，天之道也” 。
四是方法層面之道。如第五十九節，“是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道也�！�
上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對常理常識常情的一種規范化，通過(guò)國家強制力保證這種剛性規則得以實(shí)施。而作為規則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規則為自然規律，不以人的主觀(guān)意志為轉移，否則將受到自然規律的懲罰。常理之道是社會(huì )生活之道，主要體現在人與人、人與社會(huì )的關(guān)系之中，是一種普遍認同的社會(huì )規律或習俗習慣，受到倫常關(guān)系的制約。
從這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，道之規則與常理是法形成的環(huán)境與基礎，法不過(guò)是以正式的形式規范化了的自然規律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，法來(lái)源于道，且反過(guò)來(lái)要順應道的運動(dòng)。
2、“道法自然”思想異于西方自然法
《老子》中體現的就是中國自然法思想，可以看做是中國道家法律學(xué)說(shuō)的肇始。在中國古代，老子第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀(guān)點(diǎn)。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統，正義、善、民主等理念是其基礎，并且作為評價(jià)實(shí)在法或人定法的應然性依據。而老子的“道法自然”思想立足于萬(wàn)物的本原，即“道”，試圖通過(guò)認知“道”來(lái)達到對自然世界和人類(lèi)社會(huì )的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評價(jià)標準，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(cháng)地久”的規律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。
總而言之，老子認為，統治者治理國家貴在“無(wú)為”、“無(wú)事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過(guò)制定刑法等國家制度來(lái)對老百姓加以規制，圣人以合乎自然、不行強制來(lái)推行其統治。而法律制度是治國者統治人民的工具，是統治者為了保障自身的利益與維持社會(huì )秩序建構的國家機器，老子認為這些法律制度以及國家機器的存在都是統治者的有為措施，而這些有為措施又體現了統治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭戰、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來(lái)生活，所以老子極力反對這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結論，法需要順應“道”與“德”的運動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉化之中發(fā)揮其治理作用。
君子文化
《道德經(jīng)》中的君子文化盡管不是體現在“君子”一詞使用的頻率和含義上，但其一系列主張和思想內容恰好契合了溫、良、恭、儉、讓的君子人格，包括：主張溫和、虛、靜、柔弱，反對暴烈；主張上善若水及對善與不善的辯證肯定；主張自然無(wú)為、道法自然，反對亂作為、主張儉樸，反對奢靡；主張謙虛、忍讓、不爭、低調、涵容，反對顯擺、張揚和高調等。同時(shí)，《道德經(jīng)》對《易經(jīng)》中坤卦系列多所繼承且受謙卦影響較大，也深化了其中的君子文化內涵。[52]
消極思想
當然，老子的思想也有問(wèn)題：一是退化。不同于近代史上的“進(jìn)化”，老子的歷史觀(guān)是“退化”。他把整個(gè)文明都拿來(lái)批判，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”�！独献印匪坪踉跐M(mǎn)懷恐懼和慨嘆地總結著(zhù)歷史上的“成敗、存亡、禍福、古今之道”。面對“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”的困局，如何才能“長(cháng)治久安”呢？老子向往的是比孔墨理想更為久遠的“小國寡民”時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，一切任其“自然”， “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。因此，對于文字、技術(shù)等方面的人類(lèi)進(jìn)步他是否定的，莊子更是繼承和發(fā)揚了這種社會(huì )理想。在這個(gè)意義上，“無(wú)為而治”在政治層意義上是積極的，在社會(huì )層意義上卻是消極的。他反對貪欲，進(jìn)而反對智慧，主張回到?jīng)]有文明的時(shí)代，這顯然是消極的。在小國寡民中，雖然“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”仍然有正價(jià)值，代表了人民對美好生活的向往，但“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”，卻是今天的我們無(wú)論如何也難以接受的。二是愚民。這既表現在絕圣棄智上，也表現在絕仁棄義上。他反對以智治國：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福�！彼�看到了大道之廢與仁義興起之間的關(guān)系：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！彼f(shuō)：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！笔ト艘ＷC老百姓的基本生活，但要求百姓不要追求過(guò)多的欲望。追求五色、五音、五味，都是指代過(guò)度的物質(zhì)需求，而不是基本的需求。其實(shí)人類(lèi)社會(huì )的沖突都是由于過(guò)度的欲望引起的，如對物質(zhì)的欲望，對名譽(yù)的欲望和對權力的欲望。然而，老子對于愚、智的理解又是十分獨特的。他說(shuō)自己，“眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”。這也是講君主茫然無(wú)知，而臣屬卻工于算計，正如《呂氏春秋》所言，“得道者必靜”�！爸未髧缗胄□r”，君要愚世要智，可能也有其積極意義。在他看來(lái)，小國寡民的社會(huì )圖景和無(wú)為而治原則，只有具備圣人品格的統治者才能擔當和組織實(shí)施。三是循環(huán)。老子充滿(mǎn)了“反本”思想，他認為，循環(huán)運行是道運動(dòng)的必然結果，任何事物運動(dòng)都會(huì )復歸，回到原初狀態(tài)和原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)�！按笤弧拧�，逝曰‘遠’，遠曰‘反’”�！爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復”。四是無(wú)為。與莊子的無(wú)為不同，老子的無(wú)為是“無(wú)不為”。如果把無(wú)為理解為遵守規律的為，才能求得正解。
價(jià)值影響
中國影響
《道德經(jīng)》內容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀(guān)和人生觀(guān)。先秦諸子、中國人的文化思想等沒(méi)有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王[1]�！兜赖陆�(jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據元朝時(shí)的不完全統計，先秦以來(lái)，研老注老著(zhù)作至元朝時(shí)就超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
《道德經(jīng)》的辯證法為內丹修煉中先天與后天、順與逆、顛倒等概念提供了理論框架�！兜赖陆�(jīng)》有關(guān)生命和理想人格的思想則對內丹生命觀(guān)和仙真的修煉目標觀(guān)提供了思想源頭。
國際影響
在世界文化經(jīng)典文獻中，《道德經(jīng)》有廣泛的影響力，就被翻譯的次數和語(yǔ)種而言，《道德經(jīng)》僅次于《圣經(jīng)》，成為《圣經(jīng)》以外流傳最廣的外文著(zhù)作。
據美國學(xué)者邰謐俠（Misha Tadd）于2019年發(fā)表的《<老子>譯本總目》顯示，《老子》譯本的總目共涉及73種語(yǔ)言，1500余種譯本。其中，在西方世界傳播的《道德經(jīng)》譯本語(yǔ)種主要集中于英語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)與法語(yǔ)。[58]
鴉片戰爭之后，英國的傳教士和漢學(xué)家們開(kāi)始將《道德經(jīng)》翻譯成英語(yǔ)介紹給西方世界。此后的一百多年，西方逐漸認可和重視老子的思想。
1988年時(shí)任美國總統里根在國情咨文中引用了老子的名言“治大國若烹小鮮”，使《道德經(jīng)》風(fēng)行美國，引得各大出版社爭相出版。美國暢銷(xiāo)書(shū)作家和翻譯家史蒂芬米歇爾（Stephen Mitchell）的《道德經(jīng)》英譯本也由此被帶到了聚光燈下。它的版權售價(jià)高達13萬(wàn)美元，在出版后8年間共計發(fā)行55萬(wàn)余冊。
【老子道德經(jīng)原文及譯文】相關(guān)文章：
老子道德經(jīng)原文及譯文08-05
老子道德經(jīng)全文譯文04-10
老子道德經(jīng)原文及翻譯11-01
老子道德經(jīng)第四十五章原文譯文02-06
老子道德經(jīng)感悟09-13
道德經(jīng)《五色令人目盲·老子》原文及鑒賞01-04
《老子》原文及翻譯08-01