無(wú)衣原文翻譯賞析
上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文，肯定對文言文很熟悉吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。要一起來(lái)學(xué)習文言文嗎？下面是小編精心整理的無(wú)衣原文翻譯賞析，歡迎大家分享。
作品原文
豈曰無(wú)衣？與子同袍⑴。王于興師⑵，修我戈矛，與子同仇⑶！
豈曰無(wú)衣？與子同澤⑷。王于興師，修我矛戟，與子偕作⑸！
豈曰無(wú)衣？與子同裳⑹。王于興師，修我甲兵⑺，與子偕行⑻！
作品注釋
�、排郏洪L(cháng)袍，即今之斗篷。
�、仆酰褐钢盖鼐�。
�、峭穑汗餐瑢�。
�、葷桑和ā耙]”，內衣，如今之汗衫。
�、勺鳎浩�。
�、噬眩合乱�，此指戰裙。
�、思妆烘z甲與兵器。
�、绦校和�。
白話(huà)譯文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那長(cháng)袍。君王發(fā)兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那內衣。君王發(fā)兵去交戰，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？與你同穿那戰裙。君王發(fā)兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。
文學(xué)賞析
在《詩(shī)經(jīng)》大量的戰爭題材作品中，《無(wú)衣》一詩(shī)以其高亢的精神境界和獨特的表現方式受到人們的重視�！稛o(wú)衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國[3]軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。一句“豈曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活劇。
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！保ā抖Y記·樂(lè )記》）
[先秦]詩(shī)經(jīng)
豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮？
豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮？
注釋?zhuān)?/strong>
【1】七：虛數，非實(shí)指，言衣之多；一說(shuō)七章之衣，諸侯的服飾。
【2】子：第二人稱(chēng)的尊稱(chēng)、敬稱(chēng)，此指制衣的人。
【3】安：舒適。
【4】吉：美，善，好。
【5】六：即六套衣服。亦非實(shí)指。
【6】燠（yù）：暖熱，溫暖。
作品賞析：
此詩(shī)與《秦風(fēng)·無(wú)衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺(jué)并無(wú)深意。然詩(shī)句樸實(shí)無(wú)華，皆從肺腑中流出：“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀(guān)�！薄半y道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿？我的衣裳有六件�？墒翘袅艘患忠患�，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖�！闭Z(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。
對于詩(shī)中的句讀，舊說(shuō)兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認為應標點(diǎn)為：“豈曰無(wú)衣？七兮�！鼻八淖譃橐痪�，用以自問(wèn)，后二字為一句，用以自答，詩(shī)人正是在這種自問(wèn)自答中，抒寫(xiě)了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見(jiàn)。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩(shī)集傳》以為“侯伯七命，其車(chē)旗衣服，皆以七為節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣�！敝祆涞慕忉�?zhuān)耆䦶挠谒麑τ谶@首詩(shī)主題的理解。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，后者則與周釐王的天子地位相稱(chēng)。其說(shuō)固然言之成理，不失為一家之見(jiàn)，然與詩(shī)的本意可能相去甚遠。
從對此詩(shī)主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱(chēng)的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩(shī)的本意的。
全詩(shī)分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”；兩結也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來(lái)說(shuō)，相同的句式重復一遍，有回環(huán)往復、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙。
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