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《文賦》原文及賞析
《文賦》是晉代陸機的文藝理論作品。該賦序言說(shuō)明創(chuàng )作緣由和意圖，指出“意不稱(chēng)物，文不逮意”的困惑，認為對寫(xiě)作的認識，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗，但主要靠個(gè)人在實(shí)踐中摸索。下面是小編整理的《文賦》原文及賞析，歡迎大家閱讀學(xué)習。
文賦
朝代：魏晉
作者：陸機
原文：
余每觀(guān)才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具于此云。
佇中區以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬�？镀P，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈�；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源�；虮倦[以之顯，或求易而得難�；蚧⒆兌F擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾�；蛲滋资�，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言�；\天地于形內，挫萬(wàn)物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè )其必笑，方言哀而已嘆�；虿脔月薁�，或含毫而邈然。
伊茲事之可樂(lè )，固圣賢之可欽。課虛無(wú)以責有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。
體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無(wú)而僶俛，當淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當。言窮者無(wú)隘，論達者唯曠。
詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無(wú)取乎冗長(cháng)。
其為物也多姿，其為體也屢遷；其會(huì )意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，故崎錡而難便。茍達變而相次，猶開(kāi)流以納泉；如失機而后會(huì )，恒操末以續顛。謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。
或仰逼于先條，或俯侵于后章；或辭害而理比，或言順而意妨。離之則雙美，合之則兩傷�？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒；茍銓衡之所裁，固應繩其必當。
或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；雖眾辭之有條，必待茲而效績(jì)。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，悽若繁絃。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，憂(yōu)他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。
或苕發(fā)穎豎，離眾絕致；形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟夫所偉。
或讬言于短韻，對窮跡而孤興，俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之獨張，含清唱而靡應�；蚣霓o于瘁音，徒靡言而弗華，混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕；象下管之偏疾，故雖應而不和�；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微，言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸；猶絃么而徽急，故雖和而不悲�；虮挤乓灾C和，務(wù)嘈囋而妖冶，徒悅目而偶俗，故高聲而曲下；寤《防露》與桑間，又雖悲而不雅�；蚯逄撘酝窦s，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱絃之清氾；雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。
若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情�；蜓宰径髑�，或理樸而辭輕；或襲故而彌新，或沿濁而更清；或覽之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應絃而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說(shuō)之所能精。
普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識前脩之所淑。雖發(fā)于巧心，或受蚩于拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹于此世，嗟不盈于予掬�；缄愔畬铱�，病昌言之難屬。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足？懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。
若夫應感之會(huì )，通塞之紀，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識夫開(kāi)塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因�；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯殆則于來(lái)葉，仰觀(guān)象乎古人。濟文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。塗無(wú)遠而不彌，理無(wú)微而弗綸。配霑潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。
譯文
我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對他們創(chuàng )作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì )。誠然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評論的。每當自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì )到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認識，而是難以解決。因此作《文賦》借評前人的優(yōu)秀作品，闡述作樣寫(xiě)有利，作樣寫(xiě)有害的道理�；蛟S可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折也體現了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著(zhù)斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那介心應手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇《文賦》里了。
久立天地之間，深入觀(guān)察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然臺胸懷霜雪，情志高遠似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感有感投書(shū)提筆寫(xiě)成詩(shī)文。
開(kāi)始創(chuàng )作，精心構思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有是吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出；有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀(guān)古今，眨眼之時(shí)天下巡行。
完成構思，布局謀篇。選辭精當，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現其者。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易 到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時(shí)偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥(niǎo)驚散。有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專(zhuān)心思考，整理思訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì )于筆端，開(kāi)始好象話(huà)在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹(shù)木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現。內心喜悅面露笑容，說(shuō)到感傷不禁長(cháng)。有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心理感到茫然。寫(xiě)作充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )取，一向為圣賢們推尊。它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈擴愈廣，所含內容越挖越深像花朵芳香四溢，象柳條郁郁成蔭。光燦燦如旋風(fēng)拔地而起，沉甸甸如積支筆下生文。
文章體式千差萬(wàn)別，客觀(guān)事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，圓滿(mǎn)此很難描摹形象。辭采如同爭獻技藝的能互，文意好比掌握藍圖的巧匠，文辭當不當用他要仔細斟酌文章或深或淺他都分豪不讓。即或違反寫(xiě)作常規，也要極力描繪形象。因此喜歡渲染的人，崇沿華麗詞藻；樂(lè )于達理的人，重視語(yǔ)言精當。言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大論述充分暢達，文章氣勢曠放。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語(yǔ)言清朗碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當，誄用以哀悼死者，情調應該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對上陳敘事，平和透徹，得體適當。說(shuō)明以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(cháng)。
客觀(guān)事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚冷氣巧，運用文辭貴在華妍、音調高低錯落有致，好象五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排很難合適；但要通曉變化的規律、次序，就象開(kāi)泉納流吻自然。假如錯過(guò)變化時(shí)機再去湊合，猶如以尾續首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當，就會(huì )混濁不清色澤有艷。
有時(shí)下文對上文有損害，有時(shí)上文對下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而事有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴格考較，去留取舍他細衡量。如用法度加以權衡，絲毫不差合乎詞章。
有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就該滿(mǎn)足不再改易。
有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗象斑爛錦秀，情調凄婉如樂(lè )器和弦。果真自己沒(méi)有獨創(chuàng )，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。
有時(shí)個(gè)別句子出類(lèi)撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穩。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀(guān)存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來(lái)翠鳥(niǎo)也會(huì )為它增加。
文章作用很大，許多道理借它傳揚。道傳萬(wàn)里暢通無(wú)阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠它都能指明，世間哲理多么精微客觀(guān)存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤萬(wàn)物本比，它的手法幽微簡(jiǎn)直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。
創(chuàng )作背景
兩漢以來(lái)，由于漢武帝對儒家文藝思想的“專(zhuān)尊”，使得儒家思想在整個(gè)社會(huì )中占主導地位。儒家學(xué)派論詩(shī)，十分講究、重視詩(shī)的教化作用，他們著(zhù)重指出“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨�！薄睹�(shī)序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！辈茇б苍凇兜湔摗分邪盐恼驴醋鳌敖�(jīng)國之大業(yè)”。
這些文藝思想有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是過(guò)多的強調了文藝的社會(huì )作用，相對地忽視了文藝的藝術(shù)特點(diǎn)。魏晉時(shí)期這種情況有了很大的改變，使得文學(xué)走進(jìn)自覺(jué)地時(shí)代。隨著(zhù)儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道價(jià)值重新得到肯定，文學(xué)的地位日益提高，在文學(xué)理論上也一掃兩漢沉悶凝滯的氣氛。對文學(xué)的本質(zhì)特征的認識更加深入，對文學(xué)藝術(shù)規律的研究全面展開(kāi)。
《文賦》的出現，正是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位而得到獨立發(fā)展之后，在大量創(chuàng )作實(shí)踐的基礎上產(chǎn)生的理論結晶�！段馁x》首次把創(chuàng )作過(guò)程、寫(xiě)作方法、修辭技巧等問(wèn)題提上文學(xué)批評的議程。陸機寫(xiě)《文賦》的宗旨是為了解決創(chuàng )作中“意不稱(chēng)物，文不逮意”的矛盾，所以以創(chuàng )作構思為中心，主要論述“作文利害之所由”，即文章寫(xiě)作的方法技巧和藝術(shù)性的問(wèn)題。自然，這樣做難免會(huì )從中流露出“形式主義”的痕跡，但是這顯然不能影響陸機在《文賦》中的貢獻。
文學(xué)地位
魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是中國的審美觀(guān)念發(fā)生轉折的關(guān)鍵，也就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，讀書(shū)人在根本上能夠對文學(xué)的特質(zhì)有所了解，有著(zhù)明確的認識。文學(xué)的特徵，在早期大多是以形象性為主，比較屬于表象性的，到了魏晉，漸漸地往藝術(shù)性的法方向發(fā)展，也就是純粹的美感的產(chǎn)生，在和清的《論魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)形象的發(fā)展》，“陸機的理論，從根本上說(shuō)仍然屬于漢代表象性形象的范疇，他要求作家塑造的形象被塑物形似，但他畢竟是處于漢末晉初轉折時(shí)期的理論家�！币簿鸵虼�，陸機一方面他有著(zhù)深厚的舊觀(guān)念，另一方面又有急著(zhù)想要跳脫舊傳統的新觀(guān)念。
就藝術(shù)上的技巧來(lái)看，《文賦》，“其會(huì )意也尚巧，其遣言也貴妍”，文章的構思必須巧、妍，也就是他所極力推崇的形式美的思想依據，揭示了為魏晉文學(xué)的發(fā)展趨勢及其特徵，《文賦》的不足，則在于陸機本身思想的局限，企圖在短短的一篇文章里面，解決許多創(chuàng )作上的問(wèn)題，顯然是有所不足的，而說(shuō)到六形式主義的發(fā)展，有其歷史上的因素，個(gè)人的某篇文章也許能夠稍微影響整個(gè)趨勢，但并不是決定性的要素。
魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想奠定了整個(gè)文學(xué)理論思想基礎，由于玄學(xué)輕文學(xué)的傾向，文學(xué)批評并沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)代的潮流而興盛，玄學(xué)思想讓文人思維能力大為提高，研究名實(shí)之辯的風(fēng)氣也大有人在，但是，卻很少有人認真地去探討陸機《文賦》在理論上和創(chuàng )作上決定性的作用，雖然形式美在六朝備受矚目，其實(shí)它本身就是中國古典詩(shī)文的整體特色，陸機文賦所提出來(lái)的主張似乎也就不那么重要了。
到了后代，尤其是唐宋古文運動(dòng)興起，它以秦漢為宗，注重內在的氣勢以及內容的充實(shí)，非常排斥漢魏六朝以來(lái)駢儷文章過(guò)度講究辭藻華美，認為這些是言之無(wú)物，取代了形式美的標準，并且被后世讀書(shū)人所承襲，于是漢魏六朝本來(lái)應該有的批評文學(xué)風(fēng)氣，在這里也就受到了挫折，盡管陸機在批評史上占有一個(gè)很關(guān)鍵的地位，卻很少人去注意研究。
作者簡(jiǎn)介
陸機（公元261年－303年），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，西晉文學(xué)家、書(shū)法家，與其弟陸云合稱(chēng)“二陸”。曾歷任平原內史、祭酒、著(zhù)作郎等職，世稱(chēng)“陸平原”。后死于“八王之亂”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書(shū)·陸機傳》），與弟陸云俱為中國西晉時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家。還是一位杰出的書(shū)法家，他的《平復帖》是中國古代存世最早的名人書(shū)法真跡。
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