瑤池原文翻譯及賞析3篇
瑤池原文翻譯及賞析1
瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。
——唐代·李商隱《瑤池》
譯文及注釋
譯文
瑤池上西王母的雕花窗戶(hù)向東敞開(kāi)，只聽(tīng)見(jiàn)《黃竹歌》聲震動(dòng)大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三萬(wàn)里的駿馬，為了何事違約不再來(lái)？
注釋
瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無(wú)死，尚能復來(lái)�！熳哟鹬唬骸铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復而野�！薄段涞蹆葌鳌贩Q(chēng)王母為“玄都阿母”。
黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民�！�
八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里�！读凶印�、《穆天子傳》等記載不一。
穆王：西周人，姓姬名滿(mǎn)，傳說(shuō)他曾周游天下。
此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。首句寫(xiě)西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫(xiě)西王母因穆王不來(lái)而心生疑問(wèn)。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫(xiě)出，句句對比，以見(jiàn)長(cháng)生之虛妄，求仙之荒誕�！独盍x山詩(shī)集箋注》引程夢(mèng)星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩(shī)熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧�！�
賞析
《據天子傳》載： 周據王西游至昆侖山，遇西王死，宴據王于瑤池。臨 別，西王死作歌： “將(望)子毋死，尚能復來(lái)�！睋跻嘧鞲杌卮�，約定 三年后重來(lái)。又載據王南游，遇大風(fēng)雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》 以哀 民。并傳據王有八匹駿馬，日行3萬(wàn)里。晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(cháng)生，以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述傳說(shuō)加以生發(fā)，虛構出神仙西王死等候據王重來(lái)而不見(jiàn)的場(chǎng)景，以諷刺皇帝求仙之虛妄。
這首詩(shī)就是根據西王死與周據王相約見(jiàn)面的傳說(shuō)來(lái)構思的。作者抓住西王死希望據王“復來(lái)”、據王也許諾復來(lái)這一點(diǎn)，虛構了一個(gè)西王死盼望據王歸來(lái)的情節：西王死推開(kāi)雕鏤彩飾的窗戶(hù)，眺望東方，評不見(jiàn)據王的蹤跡，只聽(tīng)見(jiàn)《黃》歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。
這個(gè)對比兼含著(zhù)兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無(wú)緣得去，暗含著(zhù)對求仙的諷刺；一是用《黃》歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者評在追求長(cháng)生不死，希圖永遠享受，寄寓著(zhù)對統治者求仙的斥責。
詩(shī)的末兩句是寫(xiě)西王死不見(jiàn)據王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：據王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬(wàn)里，如果要來(lái)，易如反掌，希是他為什么還沒(méi)有如約前來(lái)呢？西王死盛情邀請據王重來(lái)，據王曾許諾重來(lái)，而且來(lái)也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據王評終究沒(méi)有來(lái)，不言據王已死而其死自明。然而，西王死評仍在開(kāi)窗眺望殷切守候。這就表明西王死希望周據王不死，希是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王死，也不能挽救周據王于一死，則人間那些所謂長(cháng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見(jiàn)。
從來(lái)諷刺求仙，多從神仙不希遇著(zhù)眼。這首詩(shī)評透過(guò)一層，從即遇神仙 亦復何益這一點(diǎn)來(lái)構思立意。據王遇仙，瑤池歡宴，按說(shuō)希享長(cháng)生之福了， 評終不免一死;不但如此，連神仙自己對“據王何事不重來(lái)”竟也茫然無(wú) 知。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！
紀昀評此詩(shī)說(shuō)：“盡言盡意矣，而以詰問(wèn)之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺(jué)余味無(wú)窮。葉燮稱(chēng)“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，�？瞻俅保ā对�(shī)》）。
瑤池原文翻譯及賞析2
瑤池
作者：李商隱
原文:
瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。
翻譯及賞析:
西王母在瑤池上把綺窗打開(kāi)；
只聽(tīng)得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。
八駿神馬的車(chē)子日行三萬(wàn)里；
周穆王為了何事違約不再來(lái)？
1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無(wú)死，尚能復來(lái)�！熳哟鹬唬骸铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復而野�！薄段涞蹆葌鳌贩Q(chēng)王母為“玄都阿母”。
2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作三章以哀民�！�
3、八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里�！读凶印�、《穆天子傳》等記載不一。
4、穆王：西周人，姓姬名滿(mǎn)，傳說(shuō)他曾周游天下。
此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。首句寫(xiě)西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫(xiě)西王母因穆王不來(lái)而心生疑問(wèn)。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫(xiě)出，句句對比，以見(jiàn)長(cháng)生之虛妄，求仙之荒誕�！独盍x山詩(shī)集箋注》引程夢(mèng)星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩(shī)熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧�！�
瑤池原文翻譯及賞析3
【詩(shī)句】
瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
【出處】
唐·李商隱《瑤池》
【意思翻譯】
瑤池上西王母的雕花窗戶(hù)向東敞開(kāi)，只聽(tīng)見(jiàn)《黃竹歌》聲震動(dòng)大地人心悲哀。
【全詩(shī)】
《瑤池》.[唐].李商隱瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。
【注釋】
�、佻幊兀汗糯裨�(huà)中仙人西王母所居之處。②黃竹：據《穆天子傳》載：穆王南游，在去黃竹的途中遇朔風(fēng)雨雪，見(jiàn)受凍的百姓，便作《黃竹歌》來(lái)表示憐憫和同情。③八駿：相傳為周穆王的八匹良馬�！秱鳌分杏州d：穆王八駿的馬車(chē)至昆侖，西王母設宴瑤池款待他。臨別，西王母作歌曰：“道里悠遠，山川間之。將子無(wú)死，尚復能來(lái)�！蹦峦鯙楦璐鹪唬骸氨燃叭�，將復而野�！�
【全詩(shī)賞析】
李商隱生活的時(shí)代，唐王朝正走向沒(méi)落崩潰。晚唐的幾個(gè)皇帝荒廢朝政，不理國事，迷信神仙方術(shù)，服食丹藥，一味追求長(cháng)生不老，結果因服丹藥中毒而送命。針對這一現象，詩(shī)人寫(xiě)了這首諷刺詩(shī)，辛辣地諷刺了對求仙長(cháng)生的迷信。詩(shī)人沒(méi)直接正面地寫(xiě)皇帝的求仙服藥和送命，而是借助《穆天子傳》所記載的一段西王母和周穆王的傳說(shuō)故事加以發(fā)揮，來(lái)婉轉地表達詩(shī)的'主旨�！赌绿熳觽鳌肪砣d：周穆王西游到弇山(即弇茲山)，見(jiàn)到西王母，“天子(穆王)觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將(希望)子無(wú)死，尚能復來(lái)�！熳哟鹬唬骸铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復而野�！庇志砦遢d：周穆王在黃竹的地方，“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民，曰：‘我徂黃竹�！痹谶@兩段記載中，我們可以看到西王母的希望和周穆王的許諾，還可以看到周穆王治國治民的態(tài)度。詩(shī)人就是依據這段傳說(shuō)故事來(lái)謀篇構思的�！艾幊匕⒛妇_窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀�！痹谝欢䞍删�，詩(shī)人依故事中西王母的希望和穆王的許諾，虛構了一個(gè)西王母在美妙的仙境，推開(kāi)“綺窗”，盼望穆王重來(lái)的場(chǎng)面。憑立“綺窗”，翹首而望，然而視野空茫，不見(jiàn)穆王的影子，反而卻聽(tīng)到悲哀的“黃竹歌聲”驚天動(dòng)地。首句寫(xiě)憑窗盼望，寫(xiě)眼望，次句寫(xiě)哀歌動(dòng)地，寫(xiě)耳聽(tīng)，前者有意，后者無(wú)意，兩者的對比和矛盾是十分強烈的。一方面說(shuō)明盼望之人無(wú)影無(wú)蹤，空余哀歌，人的壽命還不如歌的壽命長(cháng)久，暗含著(zhù)詩(shī)人對迷信神仙的諷刺；一方面用哀聲動(dòng)地的“黃竹歌聲”，透露出國運艱難，萬(wàn)民受苦受凍的痛楚，曲折地表達了對現，實(shí)統治者貪圖享樂(lè )、追求長(cháng)生的批判態(tài)度�！鞍蓑E日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”這后兩句是詩(shī)人懸想西王母不見(jiàn)穆王重來(lái)的內心活動(dòng)。穆王有八匹駿馬馳騁神速，“足不踐土”，“乘云而奔”，要想重游瑤池，可以說(shuō)彈指之間即至，可是無(wú)論西王母怎樣久久地憑窗而望，她的眼界里仍是空空茫茫，不見(jiàn)穆王如約重來(lái)。大自然是無(wú)情的，即使是西王母的神力也改變不了人固有一死的規律。西王母的疑問(wèn)更加揭示了求神成仙、長(cháng)生不老的虛妄。? ? ? ?古典詩(shī)歌用事是常用的一種手法。用事貴在精妙與貼切。這首詩(shī)的用事不僅精妙與貼切，而且又有合理的藝術(shù)發(fā)揮。西王母的憑窗盼望和不見(jiàn)穆王如約重來(lái)的焦急心態(tài)，都是詩(shī)人虛構出來(lái)的，這虛構既合情又合理，與原來(lái)的故事結合得自然融洽，了無(wú)痕跡，充分地寄寓了詩(shī)人對現實(shí)統治者迷信神仙的辛辣的諷刺與挖苦。全詩(shī)不用一字議論，而議論盡在用事與虛構之中，筆法巧當婉轉，余味無(wú)窮。葉燮曾說(shuō)：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也�！�(《原詩(shī)》外編下卷四)這個(gè)評價(jià)還是中肯的。
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