越人歌原文翻譯及賞析大全
《越人歌》和楚國的其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是中國最早的翻譯作品，體現了不同民族人民和諧共處的狀況，表達了對跨越階級的愛(ài)情的抒歌。以下是小編整理的越人歌原文翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。
原文：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
譯文
今晚是怎樣的晚上啊河中漫游。
今天是什么日子啊與王子同舟。
深蒙錯愛(ài)啊不以我鄙陋為恥。
心緒紛亂不止啊能結識王子。
山上有樹(shù)木啊樹(shù)木有丫枝，心中喜歡你啊你卻不知此事。
注釋
�、馘海喊�。搴舟，猶言蕩舟。
�、诒唬和芭�，覆蓋。
�、蹘祝和皺C”。
�、苷f(shuō)：同“悅”。
賞析：
故事
據劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂(lè )聲剛停，便抱雙槳用越語(yǔ)唱了一支歌。鄂君子皙聽(tīng)不懂，叫人翻譯成楚語(yǔ)。就是上面的歌謠。歌中唱出了越人對子皙的那種深沉真摯的愛(ài)戀之情，歌詞 聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽(tīng)。是中國最早的譯詩(shī)，也是古代楚越文化交融的結晶和見(jiàn)證。它對楚辭創(chuàng )作有著(zhù)直接的影響作用。（選自《先秦詩(shī)文精華》 人民文學(xué)出版社20xx.1版）
故事講的是楚國襄成君冊封受爵那天，身著(zhù)華服佇立河邊。楚大夫莊辛經(jīng)過(guò)，見(jiàn)了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國鄂君的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛(ài)慕他的越人船夫抱著(zhù)船槳對他唱歌。歌聲悠揚纏綿，委婉動(dòng)聽(tīng)，打動(dòng)了鄂君，當即讓人翻譯成楚語(yǔ)，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒(méi)有生氣，還走過(guò)去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。
莊辛進(jìn)而問(wèn)襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫交歡盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當真答應了他的請求，將手遞給了他。
鑒賞
起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當從《北堂書(shū)鈔》卷一O六引作“舟”�！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑�。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩(shī)人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式�！敖裣Α�、“今日”本來(lái)已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復追問(wèn)“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩(shī)人內心的激動(dòng)無(wú)比，意緒已不復平靜有序而變得紊亂無(wú)序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩(shī)人所取用，著(zhù)名的如宋張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》的末兩句“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”。
進(jìn)入詩(shī)的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對平易轉為比較艱澀了。這是詩(shī)人在非常感情化的敘事完畢之后轉入了理性地對自己的心情進(jìn)行描述�！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說(shuō)我十分慚愧承蒙王子您的錯愛(ài)，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。
最后兩句是詩(shī)人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊深長(cháng)，余韻裊裊�！吧接心举饽居兄Α笔且粋�(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說(shuō)君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹(shù)樹(shù)上有枝，順理成章；但在人間社會(huì )，自己對別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì )覺(jué)得自己對別人的感情難以完全表達，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的'比興手法，也是《詩(shī)經(jīng)》所慣用的。如《衛風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽；雖則佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼壞木，疾用無(wú)枝；心之憂(yōu)矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè )府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響。而“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說(shuō)：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達到了相當高的水平。
背景概述
按《史記·楚世家》，楚靈王十二年（ 公元前529 年），子比趁其兄靈王在外，殺了留守的太子，自立為王，其弟子皙當了令尹；但政變僅十余日即失敗。所以子皙泛舟新波（破）不像是在當令尹之時(shí)，而應該是在此之前。比照襄成君的情形來(lái)看，子皙還可能是在初至封地鄂之時(shí)舉行舟游。而榜槍越人則以認識新來(lái)的領(lǐng)主并為之效勞為榮。在盛會(huì )上，越人歌手對鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語(yǔ)的越人給子皙翻譯道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知�！弊羽贿@真誠的歌聲所感動(dòng)，按照楚人的禮節，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿(mǎn)美麗花紋的綢緞被面披在他身上。
地理背景
鄂君子皙是楚人，榜枻越人是越人。楚，是春秋戰國時(shí)期南方第一大國，越，是先秦時(shí)期中國南方一個(gè)族系。
政治背景
《左傳》魯昭公十二年記載，西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，“仍僻在荊山，篳路藍縷，以處草萊，跋涉山水，以事天子。唯是挑弧、棘矢，以共御王事”，過(guò)著(zhù)極其艱苦的生活。周成王時(shí)，王室式微，中原諸侯紛爭，終于讓楚人等到了另圖發(fā)展的機會(huì )。向何處發(fā)展？向北、向東，那里群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開(kāi)周王室的箝制，中原群雄的干預；二則江河滔滔，沃野千里，居住其地的異于中原的人群社會(huì )尚未充分發(fā)展，邑落林立，內聚力小，這是再理想不過(guò)的了。楚人選準了主攻方向，施展外交手腕，擴大政治影響，這就是《史記》所說(shuō)的“熊渠深得江漢間民和”。其時(shí)，荊山之西是庸國，勢不大卻可后院放火、因此，楚從荊山南下掠取揚越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顧之憂(yōu)；取得揚越和鄂地之后，迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果�！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：“當周夷王之時(shí)（前887 - 858年），王室微，諸侯或不朝、相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚越，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚’。乃立其長(cháng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王；皆在江上楚蠻之地�！�
楚熊渠興兵伐揚粵“至于鄂”，并立其中子紅為鄂王來(lái)加以管制�！爸劣诙酢�，就是說(shuō)攻打到了揚越人控制的鄂地。接著(zhù)，熊渠立中子紅為鄂王，在這里建立了一個(gè)統治者是楚人的地方政權，被統治者主要是世代居住在鄂國的揚越人。揚越（粵），世多謂“百越”之一�！秴问洗呵铩な丫[》載：“揚漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國，多無(wú)君�！睋P越似即居處于揚水、漢水之南的百越。其實(shí)，揚越不止是百越之一，而是先秦時(shí)期百越之別稱(chēng)。揚越即百越。
熊渠破鄂是在楚莊王三年（前611），隨即在鄂國的廢墟上封其次子為鄂王。然而揚越人卻沒(méi)有被消滅或驅逐出鄂境。這或許與楚人對于被其征服的族眾采取羈縻安撫、和睦相處的政策有關(guān)。熊渠未伐庸取楊越之前“甚得江漢間民和”的“民”，當是居住在江漢一帶的揚越人。他們支持了楚人，因此在楚人占楊越之地以后，揚越人可以繼續在鄂東故地休養生息，并保留原有的組織、習俗、自由之身和人格自尊，怡然操著(zhù)自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)，自在地橫楫逐波或從事其它行業(yè)。
文化背景
越人生活的南方溫熱潮濕，雨量充沛，有縱橫交錯、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰”�！痘茨献印ぴ烙枴氛f(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習于水斗，便于用舟”。
從語(yǔ)言上，越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱(chēng)為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字數音的膠著(zhù)語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話(huà)，就是與近鄰楚人也很難通話(huà)，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同�！痹谖鳚h時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之�！备哒T注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話(huà)重遲的人而外族人仍稱(chēng)為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習慣有關(guān)，所以多數人以訬著(zhù)稱(chēng)�？梢�(jiàn)，越語(yǔ)是獨立的一個(gè)語(yǔ)音系統。
楚國吞并越國后，通楚、越雙語(yǔ)的人逐漸增多，但楚國上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子皙在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操兩種語(yǔ)言的人不少。
主題探究
《越人歌》最早收錄于西漢劉向的《說(shuō)苑》卷十一《善說(shuō)》第十三則“襄成君始封之日”篇。劉向是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的四世孫，自幼生長(cháng)楚地，祖上藏書(shū)豐富，家學(xué)淵源有自，淹通經(jīng)史，諳熟掌故，成帝時(shí)劉向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)，就是負責西漢皇家藏書(shū)的整理，借機通覽了當時(shí)所能見(jiàn)到的最全面的典籍。在校書(shū)之余，為了“言得失、陳法戒”，“助觀(guān)覽、補遺闕”，劉向根據皇家所藏和民間流行的書(shū)冊編著(zhù)了幾部頗具故事性的雜著(zhù)——《說(shuō)苑》、《新序》、《列女傳》——作為政治教科書(shū)呈獻給漢成帝劉驁。書(shū)中記錄了先秦以至秦漢時(shí)期許多流行于民間的故事、傳說(shuō)。這些事例的來(lái)源和出處，還可在現存典籍中探討源流，互相參證；但有一部分卻是早已散佚，文獻無(wú)征，只靠《說(shuō)苑》等書(shū)保留它一點(diǎn)遺文瑣語(yǔ)，“襄成君始封之日”便是其中的一篇。需要明確的是，雖然 “襄成君始封之日”篇的原作者已不可知，但可以推斷，劉向在記錄這則掌故的時(shí)候一定參考了其他文獻依據，只是可惜前人舊書(shū)已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(cháng)河中，從這個(gè)意義上，《說(shuō)苑》保存了這則在文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、甚至中國古代性學(xué)研究中都具有不可估量?jì)r(jià)值的故事和故事中的《越人歌》是極有意義的。
楚大夫莊辛傾慕襄成君的美貌，提出了“把君之手”的非分要求，這種要求說(shuō)明莊辛對襄成君有同性戀的欲望。襄成君的生平不詳。而莊辛正是戰國后期楚襄王（公元前298年－前264年在位）朝的大臣，與屈原、宋玉是同時(shí)代人。公元前278年，秦將白起攻陷了楚都郢，一舉占領(lǐng)了楚國的整個(gè)西部，襄王倉皇遷都于陳。當時(shí)楚軍全線(xiàn)潰敗，不再作有組織的抵抗。當襄王向莊辛請教如何收拾殘局時(shí)，莊辛先給襄王打氣：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”，成語(yǔ)“亡羊補牢”即來(lái)自莊辛這句話(huà)。隨后襄王封莊辛為陽(yáng)陵君，命他守衛在淮北的楚地。在故事發(fā)生的時(shí)候，襄成君剛剛接受了楚王的冊封，而莊辛還是大夫，還沒(méi)有封君，故他對襄成君自稱(chēng)“臣”。古代社會(huì )的同性戀模式原則上是依照社會(huì )地位的高低決定主動(dòng)或被動(dòng)的角色，因此莊辛的舉動(dòng)自然冒犯了襄成君的尊嚴，傲慢高貴的美男子自然不會(huì )對莊大夫有什么好臉色。為了說(shuō)服襄成君，能言善辯的莊辛給他講了鄂君子皙的故事。
聽(tīng)完楚譯的歌詞，子皙立即領(lǐng)會(huì )了“榜枻越人”的情意，并欣然接受了對方的求愛(ài)�！坝谑嵌蹙羽宿硇揆�，行而擁之，舉繡被而覆之�！备鶕羽龀龅臅崦羷�(dòng)作，不難想象他和越人之間發(fā)生的事情。講完故事后，莊辛趁熱打鐵，進(jìn)一步誘勸襄成君：
“鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”
與中原禮法不同，未受華夏儀教感染的南方民族——越族秉承的是原始質(zhì)樸的人格觀(guān)念，華夏族講究尊卑貴賤，越人崇尚平等友好、無(wú)所尊卑；在戀愛(ài)問(wèn)題上，越人的觀(guān)念更不同于男女大防甚嚴的中原禮俗，男男間、男女間行歌坐月，桑間濮上自由交往，是極其自然的，自由的“野合”在越人看來(lái)是再正當不過(guò)的戀愛(ài)模式。
越人雖然操持和中原音律不同的“野音”，但實(shí)際上他們的音樂(lè )素養很高，脫口成誦，發(fā)聲成歌。詞句亦洗煉、清新、雋永；句式隨意取勢，變化多樣；韻律自由，節奏鮮明，錯落有致；沒(méi)有北方四字為句的詩(shī)歌方正格式的呆滯感。這也符合他們自由奔放、質(zhì)樸率真的民族性。
在楚文化的形成過(guò)程中，越文化給予楚文化的乳汁之豐是其他任何文化都無(wú)法比擬的，從青銅鑄造到建筑形式、樂(lè )器樣式，在楚文化的發(fā)展經(jīng)歷中，它所吸收的越文化因子之多，其他任何文化都無(wú)出其右。從大體上講，鼎盛期的楚文化，已包含越文化在內，它與早期的楚文化判然有別。如果說(shuō)早期楚文化帶有明顯的華夏文化胎記和原始的南方巫風(fēng)的話(huà)，那么鼎盛期的楚文化“既擺脫了充溢于中原的純粹理性的束縛，又沒(méi)有被風(fēng)行于南方的巫術(shù)引向粗野、低級的宗教狂熱。而是表現了一種奔放、自由、強烈的情感，并在這種情感中沉淀了深邃的理性思維。楚文化這種追求內容與形式完美統一、浪漫與現實(shí)高度結合的重要特征，對中國文化產(chǎn)生了難以估量的深遠影響�！�
如果說(shuō)楚文化與越文化有什么差異，最明顯的區別就是在圖騰崇拜上。上面說(shuō)了，越文化因為是典型的江河文化，所以崇拜龍、蛇；而楚文化則是以鳳鳥(niǎo)崇拜為特征。鳳一向是楚人最受尊崇的靈物，它是楚人力量的象征。在楚人心目中，欲求魂魄升天，非鳳導引不可。所以在舟船樣式上，越人喜筑龍舟，楚人則偏愛(ài)把舟船雕刻成鳳鳥(niǎo)的樣子，鄂君子皙所乘坐的“青翰之舟”就反應了楚人崇鳳的觀(guān)念。
于是對先秦時(shí)期的揚越民族的肖像，可以得到一個(gè)大致的描述：文身斷發(fā)，錯臂左衽，便于用舟，善鑄銅劍，自由真率，多情善謳。那么也可以借此想象一下榜枻越人的模樣了：他應該是亂發(fā)紛披，葛布短衫，身姿勻稱(chēng)矯�。ǔＤ瓴贅�，在江河湖海討生活，身材怎會(huì )不佳？），棕色的皮膚上紋著(zhù)龍蛇的圖案，眼睛深邃而大，他敢對著(zhù)楚國的王孫貴族、自己所居地的封君、同時(shí)也是自己的衣食父母——子皙當面傾吐愛(ài)意，可以看出他的個(gè)性定是性格率真而執著(zhù)，情感激切而委婉的多情男兒。至于他的身分來(lái)歷嘛，鄂地是水鄉，越人又擅長(cháng)舟楫，最普通的可能，他就是鄂地的土著(zhù)越人，被新募來(lái)為子皙駕官船，所以第一次看到美麗的子皙，就愛(ài)上了他。還有一種可能，楚吳、楚越間常發(fā)生戰爭，舟戰占一定比例，《墨子·魯問(wèn)》便有記載。戰俘淪為奴隸更是常事，榜枻越人或屬水軍，被俘后為官船船手，所以他不會(huì )楚語(yǔ)。
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