書(shū)林逋詩(shī)后原文及賞析
原文：
書(shū)林逋詩(shī)后
宋代：蘇軾
吳儂生長(cháng)湖山曲，呼吸湖光飲山淥。
不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。
先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗。
我不識君曾夢(mèng)見(jiàn)，瞳子了然光可燭。
遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。
詩(shī)如東野不言寒，書(shū)似西臺差少肉。
平生高節已難繼，將死微言猶可錄。
自言不作封禪書(shū)，更肯悲吟白頭曲！
我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。
譯文
吳人生長(cháng)在湖山深曲處，呼吸著(zhù)湖光飲的是青山翠綠。
不用說(shuō)超然世外的隱士，連奴仆女販都清如冰玉。
林先生并不是隔絕凡塵的人，天生就神清骨冷資質(zhì)脫俗。
我不認識林先生卻曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)，目光清炯照人猶如明燭。
遺留的詩(shī)篇和墨跡處處都有，環(huán)繞著(zhù)西湖總也看不足。
詩(shī)歌像孟郊但沒(méi)有寒苦格調，書(shū)法似李建中筆力瘦硬剛拙。
平生高尚的風(fēng)節無(wú)人能繼，臨終時(shí)精微的言語(yǔ)還值得記錄。
自己說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)封禪書(shū)一類(lèi)的東西，難道他還肯把嘆老嗟悲的詩(shī)句寫(xiě)出？
我笑江南人并不好事，倒喜歡建造祠堂依傍著(zhù)修竹。
不然就該讓林先生的像配水仙王，將一盞寒泉一支秋菊向他獻上。
注釋
�、帕皱停核未X(qián)塘人，初游歷江淮，后結廬西湖孤山，隱居不仕。
�、茀莾z：吳語(yǔ)自稱(chēng)或稱(chēng)人為“儂”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。
�、菧O（lù）：水清。
�、入[君子：隱居逃避塵世的人。
�、蓚騼海阂蛔鳌皞蚺�。販婦：女商販。
�、士墒牵贺M是。
�、松袂澹褐^心神清朗。
�、塘巳唬褐^眼珠明亮。
�、蜄|野：指唐代詩(shī)人孟郊。
�、挝髋_：指宋書(shū)法家李建中，字得中，蜀人，善真行書(shū)，曾掌西京（洛陽(yáng)）留司御史臺，故稱(chēng)李西臺或李留臺。
�、衔⒀裕壕⒌难哉�。
�、邪最^曲：《西京雜記》云：“相如將聘茂陵女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止�！贝颂幇最^曲借指傷老嗟卑的詩(shī)歌。
�、阉赏酰何骱杂兴赏鯊R，祀錢(qián)塘龍君，故稱(chēng)錢(qián)塘龍君為水仙王。
�、宜]：遇時(shí)節供時(shí)物而祭。
賞析：
這首詩(shī)開(kāi)頭兩句，寫(xiě)林逋生長(cháng)的環(huán)境。開(kāi)首即稱(chēng)他們生長(cháng)在湖山深曲處，山水清澄。后兩句講那里的人物，世外的隱君子是高尚的，就是傭工販婦也都是冰清玉潔的人。還沒(méi)有寫(xiě)到林逋，卻已經(jīng)樹(shù)立了高潔形象。
接下去寫(xiě)林逋高風(fēng)亮節，源于天性�！跋壬墒墙^俗人，神清骨冷無(wú)由俗�！绷皱筒皇桥c世俗隔絕的人，上文寫(xiě)那個(gè)環(huán)境里除了“隱君子”外，還有“傭兒販婦”，正說(shuō)明他不是與世隔絕的�！吧袂骞抢洹笔菑摹稌x書(shū)·衛玠傳》“叔寶（衛玠字叔寶）神清骨冷”來(lái)的。當時(shí)所謂骨，指氣質(zhì)品格而言，從神情到品格都清冷。接著(zhù)，作者寫(xiě)他對林逋的欽仰，這種欽仰在夢(mèng)中得到反映。他在夢(mèng)中見(jiàn)到的林逋“瞳子瞭然光可燭”�！睹献印るx婁上》：“胸中正，則眸之瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉�！蓖拭髁�，說(shuō)明胸中正，跟神清有關(guān)；瞳仁昏暗，說(shuō)明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在夢(mèng)里看到他，那就是“瞳子瞭然”，再夸張一下，便成為“光可燭”，可以照見(jiàn)一切了。這樣寫(xiě)，正顯示出詩(shī)人對林逋的仰慕已經(jīng)形于夢(mèng)寐了。這樣寫(xiě)，概括了林逋為人的特點(diǎn)。林逋寫(xiě)湖上風(fēng)光的七言近體詩(shī)中，有的反映隱居生活和情思，寫(xiě)得“神清骨冷”。如《湖山小隱》二首之一：“道著(zhù)權名便絕交，一峰青翠濕蘅芳�！比纭逗贤須w》：“臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛�！备鷻嗪兔^交，向往的是仙山，正反映他無(wú)意功名。作者贊美林逋，是跟林逋的這五首七言近體詩(shī)相結合的。
接下來(lái)就談林逋的詩(shī)和書(shū)法�！斑z篇妙字處處有，步繞西湖看不足�！边@里贊美林逋詩(shī)善于用字，尤其是詠西湖之作，更為湖上風(fēng)光傳神�！霸�(shī)如東野不言寒，書(shū)似留臺差少肉�！边@里用唐代詩(shī)人孟郊的詩(shī)來(lái)比林逋，作者《讀孟郊詩(shī)》：“要當斗僧清，未足當韓豪�！闭J為孟郊的詩(shī)可以跟賈島（賈島曾做僧人，名無(wú)本）詩(shī)比清，不過(guò)豪放不及韓愈。作者《祭柳子玉文》稱(chēng)“郊寒島瘦”，認為賈島詩(shī)的缺點(diǎn)是寒苦。這里指出林逋詩(shī)有賈島之清而無(wú)其寒�！皶�(shū)似留臺差少肉�！边@句指林逋的書(shū)法像李建中，瘦硬有骨力。稱(chēng)贊林逋兼有二人之長(cháng)而無(wú)其短。王世貞在《藝苑卮言》（見(jiàn)名家評價(jià)）中一方面指出蘇軾極為推重林逋的詩(shī)和書(shū)法，一方面又指出蘇軾的評論，像董狐記事的直筆，不作虛美，不推重過(guò)分。這樣講是恰當的。
下面再結合他的`詩(shī)來(lái)講他的高風(fēng)亮節�！捌缴吖澮央y繼，將死微言猶可錄�！弊髡咦宰ⅲ骸板团R終詩(shī)云：‘茂陵他日求遺草，猶喜初無(wú)封禪書(shū)�！保ā端卧�(shī)鈔初集·和靖詩(shī)鈔》作：“《自作壽堂因書(shū)一絕以志之》：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)�！保�。漢武帝的陵園稱(chēng)茂陵�！妒酚洝に抉R相如傳》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書(shū)。若不然，后失之矣�！顾彝�，而相如已死，家無(wú)書(shū)。問(wèn)其妻，對曰：‘······長(cháng)卿未死時(shí)，為一卷書(shū)，曰：有使者來(lái)求書(shū)，奏之�！溥z札書(shū)言封禪事�！毕嗳缗R死前還在討好武帝，勸武帝到泰山去封禪，祭天地，告成功。林逋不肯這樣做，正顯出他的高節�！白匝圆蛔鳌斗舛U書(shū)》，更肯悲吟白頭曲！”“白頭曲”原為卓文君因其夫司馬相如對愛(ài)情不忠誠而作，后人多有以此曲為嘆老嗟卑、自傷不遇之辭。此處當指后一義。林逋是高士，連《封禪書(shū)》也不屑作，更不會(huì )悲吟《白頭吟》，以自傷不遇。
一結轉到杭人對林逋的紀念�！拔倚侨瞬缓檬�，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊�！蓖跏镭懛Q(chēng)：“始，錢(qián)塘人即孤山故廬，以祀和靖，游者病其湫隘�！眳侨酥负伎h人，將林逋故居作祠堂，顯得低下狹小。作者自注：“湖上有水仙王廟�！奔凑J為林逋應該和水仙王相配，在水仙王廟里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊來(lái)祭。王世貞又稱(chēng)：“因長(cháng)公詩(shī)后有‘我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，與長(cháng)公配�！币驗樗赏蹯粼缫巡淮�，所以后來(lái)改在白香山祠內祭祀林逋，把他跟蘇軾相配。
這首詩(shī)是贊美林逋，“平生高節”點(diǎn)明主旨在贊他的高風(fēng)亮節。一開(kāi)頭從湖光到山綠，寫(xiě)環(huán)境的美好，從隱君子到傭人販婦，寫(xiě)人物的“皆冰玉”，這是陪襯。未寫(xiě)到林逋，已光彩照人。結尾變化有力，故稱(chēng)“夭矯”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”來(lái)作陪襯，也是取高潔相配。寫(xiě)到林逋本人時(shí)，點(diǎn)明“神清骨冷”，顯示他的高潔源于天性。又用夢(mèng)見(jiàn)瞳子瞭然來(lái)寫(xiě)他的正直，顯出欽仰之情。再評論他的詩(shī)和書(shū)法。又用司馬相如來(lái)比，更突出他的高節。這一比又歸到他的詩(shī)上，回到《書(shū)林逋詩(shī)后》之題。
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