登永嘉綠嶂山原文及賞析
《登永嘉綠嶂山》是南朝宋詩(shī)人謝靈運所作的一首五言古詩(shī)。下面是小編精心整理的登永嘉綠嶂山原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
登永嘉綠嶂山
[南北朝]謝靈運
裹糧杖輕策，懷遲上幽室。
行源徑轉遠，距陸情未畢。
澹瀲結寒姿，團欒潤霜質(zhì)。
澗委水屢迷，林迥巖逾密。
眷西謂初月，顧東疑落日。
踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蠱上貴不事，履二美貞吉。
幽人常坦步，高尚邈難匹。
頤阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，繕性自此出。
譯文
準備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風(fēng)景清幽之地。
沿著(zhù)小路向溪流的源頭越走越遠，到了上岸的地方沿溪而游的興致還十分濃厚。
水波微微動(dòng)蕩的樣子凝結成孤寒的姿色，竹子經(jīng)霜愈見(jiàn)青翠光潤。
澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠巖石也越來(lái)越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽(yáng)正在沉落。
從早到晚，一會(huì )兒就過(guò)去了，山巖和林木的最隱蔽幽深之處都已經(jīng)完全熟悉了。
雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂(lè )無(wú)窮，人能守正道而不自亂則吉。
我自己經(jīng)常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。
頤阿之間本來(lái)相差很遠，但在老子看來(lái)，卻并沒(méi)有多少區別。
恬靜和智慧既然已經(jīng)有了，涵養本性就是從此處變現出來(lái)的。
注釋
綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。
裹糧：準備好食物。
仗輕策：拿起輕便的手杖。
懷遲：猶逶迤，迂回曲折貌。
幽室：石室，山洞。此指風(fēng)景清幽之地。
行源：溯流而上，向溪流的源頭前進(jìn)。
徑：小路。
距陸：到上岸處。
情未畢：意謂沿溪而游的興致還十分濃厚。
澹瀲（dànliàn）：水波微微動(dòng)蕩的樣子。
結：凝結。
團欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這里指代竹。
潤霜質(zhì)：謂竹性耐寒，經(jīng)霜愈見(jiàn)青翠光潤。
澗（jiàn）委：澗水彎曲。
水屢迷：謂因為澗流彎曲，故屢屢不辨水流的去向。
林迥（jiǒng）：叢林深遠。
眷（juàn）：眷顧，細細觀(guān)看。
顧：回顧，回頭看。
奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會(huì )兒就過(guò)去了。
蔽翳（bì yì）：指山巖和林木的最隱蔽幽深之處。
周悉：完全熟悉。
蠱（gǔ）上：指《易經(jīng)·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。
履二：指《易經(jīng)·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，說(shuō)明在永嘉太守任上優(yōu)游的樂(lè )趣。
貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。
幽人：指隱者，詩(shī)人自稱(chēng)。
坦步：安然地步行。
頤（yí）阿：應諾與呵責，指善良與罪惡�；蛑^頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。
何端：有何區別。這句意謂頤阿之間本來(lái)相差很遠，但在老子看來(lái)，卻并沒(méi)有多少區別。
寄抱一：將思想感情寄托于玄理。抱一，道家謂專(zhuān)精固守不失其道。一，指道。
恬如：恬靜和智慧。
繕（shàn）性：即涵養本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說(shuō)明自己已經(jīng)得到本性的自然，達到物我合一的境界。
賞析：
公元422年（永初三年），謝靈運被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在郡不理政務(wù)，恣情遨游山水。每游一處，必有詩(shī)篇記勝。這首詩(shī)即是其一。據《讀史方輿紀要》說(shuō)：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山�！贝饲噌稚�，似即綠嶂山。
謝靈運的山水詩(shī)多采取紀游的寫(xiě)法。其章法結構，大抵是先紀游，繼寫(xiě)景，最后興情悟理。此詩(shī)即采取這種井然的推展次序。起首二句，寫(xiě)他出發(fā)前的準備和啟程情況。詩(shī)人攜帶足夠的干糧，拄著(zhù)輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著(zhù)逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風(fēng)景清幽奇險的高峰�！皯堰t”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通�！坝氖摇�，風(fēng)景清幽之處，指綠嶂山。靈運是一位旅行家、冒險家。他所選擇的風(fēng)景，不是那些尋常易見(jiàn)的田園或低丘淺流，他對山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑眺望為滿(mǎn)足。他總是以高山深谷為目標，欲求人所未見(jiàn)的幽景奇觀(guān)。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠險阻，也流露出詩(shī)人尋幽探勝的極大熱忱。靈運詩(shī)這種在開(kāi)篇記游時(shí)即表現出的欣喜向往之情，往往能使人一開(kāi)卷就引起感情的共鳴。次二句，寫(xiě)他溯流而上，向溪澗的源頭前進(jìn)；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩(shī)的第一個(gè)層次，即紀游。輕快靈動(dòng)的詩(shī)句，已引領(lǐng)讀者步入佳境。
以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風(fēng)景。詩(shī)人循溪畔步游，但見(jiàn)溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺(jué)凜然生寒。環(huán)視溪潭岸上，修竹環(huán)合，搖曳風(fēng)中，雖經(jīng)秋霜之凍，愈見(jiàn)得青翠光潤，蔥郁可人，顯出堅貞的品質(zhì)�！皥F欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞�！昂恕敝杆�，“霜質(zhì)”謂竹。詩(shī)人沿著(zhù)溪潭繼續游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著(zhù)林子延伸，越到遠處，看起來(lái)巖層越密。詩(shī)人置身在這無(wú)邊無(wú)際的深碧蒼翠之中，已經(jīng)不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現出昏黃的.月色，又使他懷疑是夕陽(yáng)正在沉落。靈運寫(xiě)山水景色，最擅長(cháng)實(shí)景實(shí)寫(xiě)，細膩刻畫(huà)。正如王夫之所評：“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩(shī)評選》卷五）。這六句，從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)、錯覺(jué)多方面著(zhù)筆，準確地表現出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠近的對比，顯示了山水的繁復、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見(jiàn)到也未寫(xiě)過(guò)的。靈運寫(xiě)山水，為了達到“情必極貌以寫(xiě)物”的目標，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語(yǔ)言詞眼表達新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細逼真�！板嚱Y寒姿，團欒潤霜質(zhì)”一聯(lián)，在上下句之中造設“澹瀲”、“團欒”兩個(gè)疊韻詞對偶，造成聽(tīng)覺(jué)上整齊鏗鏘的韻律感；而“結”與“潤”兩個(gè)動(dòng)詞，分置于句中第三字的中間位置，構成“句中眼”，更使景物呈現出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩(shī)人的匠心巧思�！佰`夕”二句，總攬一筆，說(shuō)自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時(shí)間的推移，不覺(jué)中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩(shī)人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。
“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫(xiě)得較為枯燥，下面略作解釋�！靶M上”，謂蠱卦上九�！吨芤住ばM》說(shuō)：“上九，‘不事王侯，高尚其事�！薄奥亩�，謂履卦九二�！吨芤住ぢ摹氛f(shuō)：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉�！薄百F”、“美”都是主張、贊賞之意�！坝娜恕焙汀案呱小眱删渚o承上兩句，進(jìn)而抒發(fā)情懷，說(shuō)凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無(wú)礙，這種高尚之風(fēng)，高遠之趣，真是舉世無(wú)雙的了。讀者不難發(fā)現，靈運這里已是以“幽人”自居了�！邦U阿”，應答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說(shuō)：我身心都沉浸在闃無(wú)人跡的山林之中，再也無(wú)由聽(tīng)到謦欬之聲了�！凹拍本�，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離�！薄耙弧笔堑阑虼笕囊馑�，抱一就是守道。這句說(shuō)：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結尾一聯(lián)，上句的“如”字，應作“知”�！肚f子·繕性篇》說(shuō)：“古之治道者，以恬養知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性�！逼浯笠馐钦f(shuō)，知識是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無(wú)為，任其自然，摒棄知識。而摒棄知識，才是真正的“知”。恬靜無(wú)為養育了這個(gè)“知”，而這個(gè)“知”又反過(guò)來(lái)養育了恬靜無(wú)為。二者“交相養”、相互促成，人性中就產(chǎn)生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個(gè)方法，就是“繕性”�？樖恰爸巍钡囊馑�，治性，亦即養性之意。靈運在這里說(shuō)，在此自然的環(huán)抱中，他感到自己已經(jīng)達到了“恬知交相養”的境界，從此可以去講究養生之道了。
這首詩(shī)雖然多了一個(gè)語(yǔ)言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山范水方面極為生動(dòng)、清新，而且對于游歷的過(guò)程、時(shí)間，地點(diǎn)、心情，都交待得明白清晰，表現出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩(shī)，仍然會(huì )在不知不覺(jué)中跟隨著(zhù)詩(shī)人攀巖泛流，徜徉于山光水色之中，從而獲得與大自然交感會(huì )通的審美上的愉悅。
作者簡(jiǎn)介
謝靈運（385～433）晉宋間詩(shī)人。原籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康），生于會(huì )稽始寧（今浙江上虞）。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂(lè )公，世稱(chēng)“謝康樂(lè )”。出身名門(mén)，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩(shī)歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會(huì )稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫(huà)自然景物，給人以美的享受。他的詩(shī)文大都是一半寫(xiě)景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng )作豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨立了出來(lái)，從而扭轉了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派，他成為山水詩(shī)派的創(chuàng )始人。有《謝康樂(lè )集》。
謝靈運出身名門(mén)，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。從不同角度刻畫(huà)自然景物，給人以美的享受。
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所錄謝靈運著(zhù)作，除《晉書(shū)》而外，尚有《謝靈運集》等14種�！吨x靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂(lè )府詩(shī)集》及類(lèi)書(shū)中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂(lè )集》。
詩(shī)歌代表作如《登池上樓》等。
謝靈運除詩(shī)歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩(shī)歌。謝靈運早年信奉佛道，潤飾過(guò)《大般涅經(jīng)》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書(shū)》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄36卷，已佚�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》又著(zhù)錄有《謝靈運集》19卷，已佚。明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。另有明代李獻吉等輯刻的《謝康樂(lè )集》。近人黃節也作有《謝康樂(lè )詩(shī)注》等。
謝靈運的詩(shī)歌雖不乏名句，他的詩(shī)文大都是一半寫(xiě)景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng )作極大地豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨立了出來(lái)，從而扭轉了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。
對于自己的才華，謝靈運曾說(shuō)過(guò)一句很狂放的話(huà)：天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。
總結：謝靈運是我國文學(xué)史上著(zhù)名的山水詩(shī)人，善于用富艷精工的語(yǔ)言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，對唐代的詩(shī)歌發(fā)展有一定的影響。
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