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《懷德祠記》原文及譯文
懷德祠記
宋 琬
余讀史至韓獻子世家，嘉其有存趙武之功。太史公稱(chēng)其為天下陰德，享祀十世，有以哉！盧龍韓氏，蓋多君子，而待御西軒先生，以名德聞�？计湎�，自晉平陽(yáng)遷居于此。先生起家萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士。以御史解組歸，累征不起，隱于釣臺者三十年。余嘗徘徊其下，竊意先生殆古狂狷者流，既已不為世用矣，故放乎山川以自?shī)�。已而過(guò)東門(mén)之墟，有堂巍然曰懷德祠。詢(xún)之，則先生之畏壘①。先是，郡城東南，地多污萊。先生用形家②言，建天妃宮于其方，鄉人德焉。以其余材作室，肖先生之像而祀之。他如置學(xué)田以贍貧士，輸囷廩③以活饑人，掩骴施槥④，哺糜授藥，父老至今能言之，相與咨嗟涕泗。過(guò)其下者，輒流連不能去云。
宋子曰：“嗚呼！賢者之系人家國，豈不重哉！昔者，臧文仲歿，魯人哀之。子皮之死，子產(chǎn)嘆其無(wú)與為善。先生抱經(jīng)世之略，不獲用于世，退而為德于鄉，豈望后人之俎豆我哉！而夷考盧龍自庚午被創(chuàng )以來(lái)，問(wèn)當時(shí)閥閱之家今尚有存者乎？非若敖之餒，則欒盈之敗，甚且有污潴其宮室者。而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞，不亦駸駸⑤乎獻大夫之遺烈哉！且夫先生懸車(chē)⑥之歲，在神宗之中年，上恬下熙，災變罕有。然而歲一不登，輒愾然憂(yōu)之。今盧龍之可憂(yōu)者，非一端而足也：士有蕩析之悲；氓有采葍⑦之困；千金之家，有丐于市者矣，凡民之喪，有葬而裸者矣。使先生在，則必有蒿目⑧傷心，發(fā)為救時(shí)之策。而惜也，九原⑨不作，民罔依歸，官先生之里者，靡所資故實(shí)而為政焉。傳曰：“不有君子，其何能?chē)�？”宜乎豚肩兔首，勞邦人之伏臘⑩也歟？
祠之修，始于萬(wàn)歷某年。順治某年，陳公宏業(yè)乃更葺之。先生名某，號西軒。（余）論鄉人之所以祀先生者，并以示其子孫，俾世守焉。
�。ㄟx自《安雅堂集》）
【注】①畏壘：語(yǔ)出《莊子》，連綿詞，言不平貌，修德成道之所，借為山名，后用為鄉居之意。文中指祠堂。②形家：堪輿家的別稱(chēng)，就是現在說(shuō)的風(fēng)水先生。③囷廩：都是谷倉。④骴、槥：骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。⑤駸駸：形容盛大的樣子。⑥懸車(chē)：不參與政事。⑦葍：惡菜。⑧蒿目：目亂的樣子。⑨九原：也作“九泉”。⑩伏臘：夏伏冬臘，兩個(gè)祭祀的名稱(chēng)。
10．對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是
A．先生用形家言用：采納。
B．先生抱經(jīng)世之略略：方略。
C．然而歲一不登登：豐收。
D．有丐于市者矣丐：施舍。
11．下列各組語(yǔ)句中，全都是表述西軒先生“為德于鄉”的一組是
�、俳ㄌ戾鷮m于其方
�、谥脤W(xué)田以贍貧士
�、圯锬總�，發(fā)為救時(shí)之策
�、芊裁裰畣�，有葬而裸者矣
�、菀撕蹼嗉缤檬�，勞邦人之伏臘
�、掭攬@廩以活饑人
A．①③⑤B．②④⑤C．①②⑥D．②③⑥
12．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，正確的一項是（ ）
A．西軒先生修建天妃宮，鄉人為了感激他，在天妃宮里塑了一尊先生的像，并改名為“懷德祠”。
B．西軒先生有經(jīng)世之志，卻沒(méi)有得到重用，于是辭官歸隱，為德于鄉，做了許多讓人傳頌的好事。
C．西軒先生屬狂狷之流，遠離官場(chǎng)，喜歡游山玩水，所以“先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞”。
D．順治年間，陳宏業(yè)重修懷德祠，并告誡自己的子孫，讓他們世代祭祀西軒先生并好好守護懷德祠。
13．把第三大題文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）以御史解組歸，累征不起，隱于釣臺者三十年。（4分）
�。�2）以其余材作室，肖先生之像而祀之。（2分）
�。�3）而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞。（4分）
參考答案
10．D (丐：乞討。)
11．C (③是假設的情況，④是敘述當時(shí)的社會(huì )現象，⑤是對鄉人祭祀西軒先生的評述。)
12．B (A.鄉人感激他主要是他做了許多好事，懷德祠也不是由天妃宮改名的。C.兩者沒(méi)有因果關(guān)系。D．是“我”讓西軒先生的子孫世代祭祀西軒先生并守護懷德祠。)
13．見(jiàn)“參考譯文”中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。
參考譯文：
我讀史書(shū)讀到韓獻子世家時(shí)，很贊賞他有保存趙孤趙武的功績(jì)。司馬遷稱(chēng)贊他積天下的陰德，享祀了十世，是有緣故的啊!盧龍韓氏，出了許多君子，而御史西軒先生憑借名德聞名于世。推究他的祖先，是從山西平陽(yáng)搬到這里的。先生是明神宗萬(wàn)歷丁丑年進(jìn)士出身。后來(lái)從御史職上辭職回來(lái)，屢次征召，不出去做官，隱居在釣臺有三十年。我曾經(jīng)徘徊在那里，私意以為先生屬于古時(shí)狂狷一類(lèi)人物，既然不被重用了，就盡情游覽山川來(lái)自我?jiàn)蕵?lè )。不久，我走過(guò)東門(mén)的地方，看見(jiàn)有一座很高的堂屋，名叫懷德祠。詢(xún)問(wèn)得知，那是先生的鄰居建的。從前，郡城的東南，有許多荒地。先生采納了堪輿家的意見(jiàn)，在那里造了一座天妃宮，一鄉的人感激他。鄰居們用多余的材料做了這個(gè)堂屋，畫(huà)了先生的像來(lái)奉祀他。先生做的其他的善事，例如購置學(xué)田來(lái)贊養貧窮的士人，捐出糧食來(lái)救活饑餓的民眾，施舍棺材，掩埋腐骨，給孩童糊粥充饑，給病人送藥治療等，父老鄉親到現在還能夠說(shuō)出來(lái)，一說(shuō)起就嘆息流淚。經(jīng)過(guò)那里的人，常常流連不能離開(kāi)。
宋琬說(shuō)：唉!賢人一心記著(zhù)百姓國家，哪能不重要呢?從前(春秋時(shí))，臧文仲死了，魯國人都哀悼他。鄭國子皮死了，子產(chǎn)感嘆沒(méi)有人同他一起行善政。先生擁有經(jīng)國濟世的才能，卻得不到當世的重用，退下來(lái)在本鄉行德澤，難道是希望后來(lái)的人祭祀他嗎?可是我考察盧龍從崇禎庚午年受災以來(lái)，問(wèn)問(wèn)當時(shí)的功勛之家，現在還有存在的嗎?他們的子孫不是像楚國若敖氏那樣忍饑挨餓，就是像晉國欒盈那樣敗落，甚至于宮室也換成了低矮潮濕之所�？墒窍壬淖訉O，獨能夠保持世代滋生光大，傳揚著(zhù)好的名聲，不正是昌盛地沾溉著(zhù)韓獻子的遺德嗎?再說(shuō)先生解職的時(shí)候，是神宗中期，那時(shí)上下平安快樂(lè )，很少有災變�？墒悄瓿梢坏┎缓�，人們就嘆息憂(yōu)傷。而現在盧龍讓人憂(yōu)慮的，何止一處呢：士人有動(dòng)蕩離散的悲哀，百姓有采食惡菜的困苦；號稱(chēng)富有的人家都有在街上討飯的，平常百姓死了有買(mǎi)不起棺木裸身而埋的。假使先生還在，那一定會(huì )觸目傷心，發(fā)出救時(shí)的良策�？上壬诰湃虏荒芷饋�(lái)，百姓沒(méi)有依靠。在先生鄉里做官的，沒(méi)有遵循慣例來(lái)辦政事的�！秱鳌飞险f(shuō)：“沒(méi)有君子，哪里能夠立國?”所以鄉里人每到夏伏冬臘時(shí)節不惜用豬腿兔首來(lái)祭祀他，這不也是應該的嗎?
懷德祠始建于萬(wàn)歷某年。清順治某年，陳公宏業(yè)重新修葺。先生名某，號西軒。我講述鄉里人祭祀先生的原因，并且寫(xiě)下這篇文章給他的子孫看，希望他們能世代守護好懷德祠。
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