《曲講堂·寂滅本非斷》翻譯及賞析
《曲講堂·寂滅本非斷》
寂滅本非斷，文字安可離。
曲堂何為設，高士方在斯。
圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。
趣中即空假，名相與誰(shuí)期。
愿言絕聞得，忘意聊思惟。
【前言】
《曲講堂》是唐代文學(xué)家柳宗元創(chuàng )作的組詩(shī)《巽公院五詠》中的第二首詩(shī)。全詩(shī)十句五十字，主要是議論佛教禪理。
【注釋】
�、偶艤纾鸿笳Z(yǔ)“涅盤(pán)”之意譯�！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)：“知一切法皆悉寂滅�！弊⑨屧弧叭ハ喙恃约艤��！敝穷墶赌υX止觀(guān)》說(shuō)“生死即涅盤(pán)，無(wú)滅可證�！円粚�(shí)相，實(shí)相處更無(wú)別相�！弊谠钐炫_宗，亦持實(shí)相說(shuō)，所以講寂滅本非斷相。
�、莆淖郑褐^佛教經(jīng)論。僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“夫文字之作，生于惑取，法無(wú)可取，則文字相離�！庇终f(shuō)：“無(wú)有文字，是真解脫�！焙蠖U宗更大倡“離文字”之說(shuō)，天臺奉行經(jīng)籍，故有此說(shuō)。
�、恰笆ツ洹保骸端家娼�(jīng)·如來(lái)二事品》說(shuō)“言一圣說(shuō)法，說(shuō)三藏十二部經(jīng)也；二圣默然，一字不說(shuō)也。如來(lái)唯有此二法�！庇终f(shuō)“佛及弟子常行二事，若說(shuō)若默�！毖孕�，即“圣說(shuō)法”，謂以言相傳。
�、取胺謩e”句：《摩訶·上觀(guān)》卷一：“離說(shuō)無(wú)理，離理無(wú)說(shuō)，即說(shuō)無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)即說(shuō)；無(wú)二無(wú)別，即事而真�！庇终f(shuō)：“圣說(shuō)圣默，非說(shuō)非默�！贝司渌^分別默說(shuō)乃無(wú)知之見(jiàn)，即天臺“三界無(wú)別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。
�、伞叭ぶ小本洌捍思刺炫_宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹(shù)《智度論》說(shuō)：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說(shuō)中道�！薄吨姓摗氛f(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義�！彼逯穷墦园l(fā)揮，創(chuàng )天臺宗，其《摩訶止觀(guān)》卷六說(shuō)：“三諦俱足，祗在一心�！渭纯�？并從緣生，緣生即無(wú)生，無(wú)生即空。六何即假？無(wú)主無(wú)生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。當知一念即空、即假、即中�！B不同，而只一念�！�
�、拭啵骸独慵辖�(jīng)》卷四：“愚癡凡夫，隨名相流�！倍陕勚^之名，眼可見(jiàn)謂之相。釋教以為無(wú)物皆有名相，而皆虛妄不實(shí)，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。
【翻譯】
寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。為什么要設置講堂？因為有高士在這里講經(jīng)。默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的'宣講，將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區別分清？希望能棄絕聽(tīng)聞所得，由思維而得到佛的真諦。
【鑒賞】
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門(mén)內。當年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫(xiě)的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。這首《曲講堂》是組詩(shī)的第二首。
《曲講堂》結構形式與組詩(shī)第一首《凈土堂》大致相同�！凹艤绫痉菙�，文字安可離！曲堂何為設？高士方在斯�！睆脑O置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設置講壇，那么，曲講堂的設立就是天經(jīng)地義的了�！笆ツ难孕�，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講，將沉默與宣講分開(kāi)是無(wú)知的做法�！辈⒄J為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽(tīng)聞所得到的東西，通過(guò)認真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論，充滿(mǎn)佛教的術(shù)語(yǔ)，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠，儼然一信徒。
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