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關(guān)于《得道多助失道寡助》原文及譯文
得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì )得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過(guò)對“天時(shí)”“地利”“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。下面是小編整理的關(guān)于《得道多助失道寡助》原文及譯文，歡迎大家閱讀學(xué)習。
得道多助失道寡助
《孟子》
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
19.解釋下面加點(diǎn)的詞（4分）山東省平邑縣興蒙學(xué)校李傳鵬
�、盼ブǎ朴蛎癫灰苑饨纾ǎ�
�、怯H戚畔之（）⑷故君子有不戰（）
20.翻譯句子（2分）
威天下不以兵革之利。
21.本文開(kāi)篇用兩個(gè)“不如”強調了“①”是戰爭中克敵制勝的首要條件，然后借戰爭論述了施行②的重要性。
22.下列與選文相關(guān)的課文的分析有誤的一項是（）（2分）
A.《<<孟子>兩章》中兩篇選文的結構方式不同：本文的結構是總分總，《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》的結構方式是先分后總。
B.孟子善用對比：本文把“多助”和“寡助”作對比，《魚(yú)我所欲也》將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對比。
C.本文中四個(gè)“非不”和《鄒忌諷齊王納諫》中三個(gè)“莫不”（如“宮婦左右莫不私王”）都表達了強烈的肯定語(yǔ)氣。
D.《曹劌論戰》中“犧牲玉帛，弗敢加也”是“得道”的表現，《陳涉世家》中“天下苦秦久矣”是“失道”的結果。
參考答案
19.⑴離開(kāi)⑵限制⑶通“叛”，背叛⑷所以
20.震懾天下不能靠武力的強大。
21.⑴人和⑵仁政
22.D
參考譯文
有利的天氣時(shí)令比不上有利的地理環(huán)境；有利的地理環(huán)境比不上作戰中人心所向，內部團結。三里的城，（只有）七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。包圍進(jìn)攻它，一定是得到有利于作戰的天氣與時(shí)令，這樣卻不能取勝，這（是）因為有利的天氣時(shí)令比不上有利的地形。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧草并不是不充足，但守軍卻棄城而逃，這（是因為）有利的地理條件還不如內部人民團結一致（更重要）。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能單靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能單靠武力的強大。君主施行“仁政”，幫助、支持他的人就會(huì )有很多，君主不施行“仁政”，支持、幫助他的人就會(huì )很少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，自己的親屬也會(huì )背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì )歸順他。憑著(zhù)天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己的親屬都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不戰則已，一戰就一定能勝利。
創(chuàng )作背景
選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒(méi)落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門(mén)庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來(lái)的只知孟子幼年喪父，與母親過(guò)活。為了孟子的讀書(shū)，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開(kāi)始，除了收徒講學(xué)之外，開(kāi)始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張。孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕�！泵献臃磳娌馉�，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎是“性善論”。孟子說(shuō)“側隱之心，人皆有之�！彼J為善性是人類(lèi)所獨有的一種本性，也是區別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標志。
作品鑒賞
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個(gè)“不如”相連，表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀(guān)點(diǎn)鮮明。
第二段，論證“天時(shí)地利人和”。以設置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要�！叭镏�，七里之郭”說(shuō)明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動(dòng)權；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗。戰斗會(huì )以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時(shí)”上占了優(yōu)勢，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。
第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重�！俺歉摺�、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀(guān)點(diǎn)承接下來(lái)，展開(kāi)論說(shuō)。先用三個(gè)形式相同的否定定句說(shuō)明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時(shí)”與“地利”的條件，從反面進(jìn)一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里。這里所說(shuō)的“道”，就是“仁政”。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。接著(zhù)又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì )眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心。
文章脈絡(luò )清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語(yǔ)勢，使論證更有說(shuō)服力。
寫(xiě)作特色
文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機會(huì )向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。
文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語(yǔ)氣強烈，具有說(shuō)服力。
作品評論
現代作家錢(qián)念孫：《孟子·公孫丑下》說(shuō)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！卑选叭撕汀狈旁凇疤鞎r(shí)”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬(wàn)別和世界的豐富多彩，主張“和”時(shí)并不抹殺事物各自的特點(diǎn)。
清代哲學(xué)家焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也�！�
宋代學(xué)者李涂：《孟子·公孫丑下》首章起句，謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段說(shuō)天時(shí)不如地利，第二段說(shuō)地利不如人和，第三段卻說(shuō)人和，而歸之“得道者多助”，一節高一節，此是作文中大法度也。（《文章精義》）
作者簡(jiǎn)介
孟子孟子，名軻，字子輿(約公元前372年-公元前289年)，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)"孔孟"。孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統"的人物，元朝追封為"亞圣"。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。孟子希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》，《書(shū)》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
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