草書(shū)創(chuàng )作的藝術(shù)鑒賞
大家知道，中國書(shū)法藝術(shù)是中國傳統文化的重要組成部分，更是我們的文化國粹之一，俯仰歷史，從人類(lèi)的早期巖畫(huà)和結繩造字書(shū)畫(huà)同源，從商周甲骨文、金文大篆、秦小篆、漢隸、行草、楷書(shū)等等，從中華民族的四次崛起周、秦、漢、唐，從宋元明清到近現代，漢字書(shū)法無(wú)不體現著(zhù)人類(lèi)高級智慧和中華民族文化的結晶。面對這些熠熠生輝的漢字文化符號和精神財富，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，即使現當代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展也順遂時(shí)流已經(jīng)走入了“守常知變，返本開(kāi)新”的文化高地。伴隨著(zhù)國家強盛，社會(huì )發(fā)展，科技提速，文明進(jìn)步，信息多元聚集，東西方文化撞擊交融，當代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作發(fā)展不僅要重視民族文化本體，重視全面繼承傳統經(jīng)典，而且在時(shí)代內蘊、精神氣質(zhì)、文化思想等方面更多熔鑄了當代文化觀(guān)念，同時(shí)并汲取了許多外來(lái)有益元素信息，再度解構，宏觀(guān)比照，微觀(guān)分析，既要重視作品內容有更加關(guān)注作品形式和綜合材料研究探索，尤其在與社會(huì )工業(yè)化和科學(xué)現代化以及其他載體媒介相互結合實(shí)驗方面做出了大膽探索。自改革開(kāi)放到現在三十多年，從大的格局來(lái)看，一方面傳統書(shū)法藝術(shù)作為主流繼續遞進(jìn)，另一方面一些以新古典主義為旗幟的流行書(shū)風(fēng)也在繼承傳統經(jīng)典中揚棄、融合、審視、重組、借鑒、前行。這些文化問(wèn)題和書(shū)法現象就促使我們對當下正確認識書(shū)法、欣賞書(shū)法、學(xué)習書(shū)法提出了新的命題。
第一個(gè)問(wèn)題：什么是書(shū)法？
這個(gè)問(wèn)題本來(lái)是個(gè)常識概念問(wèn)題，本來(lái)不是問(wèn)題，但是基于這些年我們在信息繁雜交匯、甚至文化倫理錯位的時(shí)期誤讀、淡忘或者丟失了許多可貴的文化常識，所以有必要澄清本源、以利再造。一般來(lái)說(shuō)，大部分人可能要說(shuō)書(shū)法不就是寫(xiě)毛筆字嗎？是的，書(shū)法主要是在用我們古代先賢發(fā)明的毛筆經(jīng)過(guò)歷代多次改制寫(xiě)毛筆字，而且近代隨著(zhù)科舉制度的廢除和西方工業(yè)革命的涌入書(shū)寫(xiě)習慣工具發(fā)生了重大轉折，相繼出現了鋼筆、圓珠筆、簽字筆等硬筆工具和電腦寫(xiě)字。就主體來(lái)說(shuō)，分毛筆軟筆書(shū)法和硬筆書(shū)法�？墒�，為什么通常把寫(xiě)漢字叫做書(shū)法呢？顯而易見(jiàn)，書(shū)法就是關(guān)于寫(xiě)字的法則規范。書(shū)，就是書(shū)寫(xiě)，法就是關(guān)于寫(xiě)字的法度和方法。寫(xiě)字又分實(shí)用寫(xiě)字和藝術(shù)書(shū)寫(xiě)。實(shí)用寫(xiě)字基本要求是規范、整齊、統一、工穩、簡(jiǎn)潔、清晰明了，共性容易認識即可；而作為藝術(shù)的書(shū)法書(shū)寫(xiě)是需要我們根據幾千年來(lái)古代經(jīng)典書(shū)法文獻和歷代經(jīng)典大師、優(yōu)秀書(shū)家長(cháng)期總結和提煉出來(lái)的人文思想、筆墨精神以及各類(lèi)書(shū)體結構、筆法比如提按頓挫、起承轉合、藏鋒、露鋒、中鋒、側鋒，半藏半露、方圓、大小、粗細、虛實(shí)、陰陽(yáng)、快慢、濃淡、干濕、輕重等等種種修煉手段通過(guò)舉重若輕、從容不迫的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，兼顧書(shū)體、章法、結構、情趣、意境、風(fēng)格等等綜合書(shū)寫(xiě)要素，特別強調“力量感、節奏感、立體感”等審美特征，通過(guò)書(shū)寫(xiě)過(guò)程抒情達意、寄托個(gè)人審美理想。通過(guò)筆法共性完善個(gè)人技術(shù)技巧，充分張揚個(gè)性，從而彰顯和創(chuàng )造藝術(shù)魅力。
總歸來(lái)說(shuō)，書(shū)法是漢字造型藝術(shù)。我們知道，古人云文以載道，書(shū)以載道，用書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)形式來(lái)包涵我們對天、地、人、心之道的理解和審美追求，所謂書(shū)寫(xiě)的道理就是我們通過(guò)書(shū)寫(xiě)符號反映對主觀(guān)、客觀(guān)、宇宙自然規律的理解和體悟。我以為，概括分類(lèi)而論，書(shū)法主要包括四個(gè)方面的問(wèn)題：一是漢字造型；二是線(xiàn)條質(zhì)量；三是筆墨信息；四是人文意境。前兩個(gè)問(wèn)題主要是技術(shù)問(wèn)題，后兩個(gè)問(wèn)題是藝術(shù)問(wèn)題，這四個(gè)方面在相互作用相互滲透相互交織中融入解讀不盡的文化內涵和精神境界。曾經(jīng)有人很形象的指出，中國書(shū)法是中華文化的傳輸系統。這樣的一條黑線(xiàn)從遠古穿梭奔襲而來(lái)，從書(shū)寫(xiě)者的內心出發(fā)，不僅記錄著(zhù)歷史文化的興衰變遷和時(shí)代精神風(fēng)貌，同樣反映著(zhù)作者的個(gè)人情操修養和喜怒哀樂(lè )七情六欲等等，而且更是中華民族文化靈魂的生動(dòng)寫(xiě)照和精神旨歸。比如，就其形態(tài)來(lái)看，或豪放雄強或正大氣象、或婉約秀麗纏綿輕柔，或如電閃雷奔、或類(lèi)似高空墜石、或如萬(wàn)歲枯藤連綿不絕、或天真爛漫、或野逸出塵、或如鐘鼎坐堂莊嚴肅穆、或如閑云游天逍遙詩(shī)意等等等等筆墨狀態(tài)軌跡，都是我們的民族文化符號和強大的精神象征，并一如既往的影響著(zhù)我們的生活方式和心靈人格塑造。
第二個(gè)問(wèn)題：學(xué)習書(shū)法有什么意義和作用？
通常來(lái)說(shuō)，從大處而言大家都知道學(xué)習書(shū)法就是繼承和發(fā)揚我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統，推進(jìn)社會(huì )精神文明建設，提高我們的'人文修養，用筆墨語(yǔ)言塑造我們群體和個(gè)體人格形象，培養我們的審美情趣，陶冶我們的人文情懷，增強我們認識自然和客觀(guān)世界的能力。從具體和小的方面來(lái)說(shuō)，結合我自己這三十多年來(lái)研習書(shū)法的點(diǎn)滴體會(huì )，我覺(jué)得書(shū)法藝術(shù)可以養眼、養心、養情、養智、養身、養生。歸納概括起來(lái)是“六養”。為什么這樣說(shuō)呢？第一養眼，因為書(shū)法藝術(shù)是我們中國人特有的文化符號，長(cháng)期貫穿于我們社會(huì )發(fā)展變革的歷史進(jìn)程中和日常生活當中，除了物質(zhì)層面的一系列現實(shí)問(wèn)題逐步落實(shí)之后，作為中國人或多或少都有民族性的文化精神訴求和表達方式，書(shū)法藝術(shù)恰恰是最典型的精神愉悅，書(shū)寫(xiě)或者欣賞一幅幅優(yōu)秀作品，可以讓我們了解人文歷史文化、認識世界、觀(guān)察事物的審美判斷能力不斷得到應證和消解，從而悅己悅人。第二養心，從我們來(lái)到這個(gè)世界每個(gè)人本是初心，隨著(zhù)我們的生活、學(xué)習、成長(cháng)、發(fā)展、遠行等等，最想回歸的還是我們的初心，初心就是童心、善心、愛(ài)心，清澈如水，充滿(mǎn)著(zhù)對美好事物的眷戀和信念。所以，佛教禪語(yǔ)常常說(shuō)不忘初心和初心不二。所以說(shuō)正確書(shū)寫(xiě)和欣賞書(shū)法藝術(shù)作品，就是通過(guò)筆墨修養再造我們內心的精神綠地。第三養情，生活在色彩斑斕的現實(shí)和精神世界之間，早、中、午、晚除了生活、學(xué)習、工作，我們的思想情緒會(huì )隨著(zhù)時(shí)間和時(shí)空轉換挪移發(fā)生許多變化，寫(xiě)字和閑暇活動(dòng)就是希望通過(guò)愉悅給我們的情志找到寄托，給心靈找到一個(gè)可以詩(shī)意的棲居的支點(diǎn)和精神放松的出口。第四養智，書(shū)法藝術(shù)本來(lái)就是一個(gè)非常抽象的藝術(shù)，其中包涵和承載著(zhù)中華民族的許多哲思妙理，一幅作品或者一個(gè)字從整體章法、謀篇布局到每個(gè)橫豎撇捺點(diǎn)畫(huà)、趣味意境都是人類(lèi)對自然和客觀(guān)世界的概括描繪和反映，從大的格局到非常玄妙的毫端細節都是智慧的結晶，可以養成我們高度概括和駕馭事物的能力，摒除我們的浮躁和行為失衡，使我們的做事思維方式條理得到有益的補充。第五養身，書(shū)法藝術(shù)無(wú)疑是一項高級的智力和體力運動(dòng)，我們都渴望由此能使我們的身心得到熏修和改變，圍繞書(shū)法有許多學(xué)科知識需要我們填充能量彌補不足，塑造我們的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，增強健康活力。第六養生，這個(gè)問(wèn)題當下是我們全社會(huì )全人類(lèi)共同關(guān)心的問(wèn)題。據有關(guān)專(zhuān)家測試，寫(xiě)字可以調動(dòng)我們每個(gè)個(gè)體生命全身三百多個(gè)神經(jīng)系統，歷史上的高壽書(shū)家很多，即使在醫學(xué)不發(fā)達的條件下，大書(shū)家柳公權87歲、歐陽(yáng)詢(xún)84歲、虞世南80歲、文征明89歲、梁同書(shū)92歲、翁同龢85歲、齊白石、黃賓虹、何香凝、章士釗平均90歲以上，朱屺瞻、蘇局仙、孫墨佛等分別達到百歲以上，這些書(shū)法養生實(shí)例不勝枚舉。書(shū)法藝術(shù)中剛柔相濟、欲擒故縱、陰陽(yáng)變化、平心調氣、靜慮凝神、抱散開(kāi)合、淋漓縱橫等等也同樣都是美育中的養生運動(dòng)，其實(shí)就是中國傳統文化中的太極精神。
在此，我特別建議咱們理工科的同學(xué)們一定要利用各種機會(huì )多接觸多了解多學(xué)習一些人文知識，這將來(lái)無(wú)論對我們的工作學(xué)習發(fā)明創(chuàng )造等等綜合思維方式的改變以及修身、學(xué)養滋養大有益處。比如著(zhù)名的科學(xué)家楊振寧等他們對宗教、人文哲學(xué)與自然科學(xué)的貫通非常有見(jiàn)地。
第三個(gè)問(wèn)題：如何鑒賞書(shū)法藝術(shù)作品？
這個(gè)問(wèn)題是我們此次活動(dòng)最為關(guān)鍵和重要的問(wèn)題，我想也是大家平時(shí)日常生活學(xué)習中最為常見(jiàn)也最難的問(wèn)題。關(guān)于書(shū)法藝術(shù)作品鑒賞從古到今都是一項復雜的審美評判過(guò)程，也是眾口難調不一的問(wèn)題。即使歷史上公認并被譽(yù)為書(shū)圣的王羲之，唐代大文豪韓愈也曾批評說(shuō)“羲之俗書(shū)呈姿媚”。那么，這么個(gè)鑒賞審美評判究竟有沒(méi)有審美標準和規律可循呢？回答是肯定的。對于大部分人來(lái)說(shuō)，生活、學(xué)習、工作、社會(huì )交往中每每見(jiàn)到一幅書(shū)畫(huà)作品，往往分不出好壞優(yōu)劣和品味，感到非常困惑和不解，其實(shí)，究其原因最主要的問(wèn)題隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)現代化程度和社會(huì )變革許多人已經(jīng)不使用毛筆，毛筆在近一百年來(lái)基本脫離了實(shí)用，不斷走向了傳統文化純藝術(shù)，大家對毛筆的基本性能和古人總結出來(lái)的基本書(shū)寫(xiě)法則感到陌生、荒疏、無(wú)助，甚至不可理解。說(shuō)到底，書(shū)法藝術(shù)作品鑒賞是一個(gè)社會(huì )人文綜合修養和審美知識儲備問(wèn)題。
說(shuō)鑒賞，其中又分鑒定和欣賞。目前，書(shū)畫(huà)鑒定本身就是一本專(zhuān)業(yè)學(xué)科，牽扯文字學(xué)、材料學(xué)、筆跡學(xué)、文獻學(xué)、文學(xué)等等領(lǐng)域。這里我想主要說(shuō)說(shuō)大家比較容易理解的書(shū)法欣賞問(wèn)題。古代書(shū)論很多，有不少也是把書(shū)畫(huà)放在一起衡量品頭論足的，也是基于書(shū)畫(huà)同源這一常理。論及書(shū)畫(huà)，曾把書(shū)畫(huà)分為四個(gè)臺階，“神”、“逸”、“妙”、“能”。其中以神品為最高，逸品為上、妙品為中上、能品為下，次之。所謂神品顧名思義神來(lái)之筆，逸品是放縱身心和打破筆墨規矩之后出俗入俗之作，妙品就是筆精墨妙之后的遷想妙得所為，能品便是說(shuō)主觀(guān)基本考量掌握了基本技法要素，但缺乏意蘊和更多的藝術(shù)表現力，顯得直白內涵不夠豐富。歷代爭論中古人也把“神、逸、妙三個(gè)層次先后重新排列，各抒己見(jiàn)，只有能品幾乎沒(méi)有爭議。
就書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )作規律而言，當代同道、有識之士又把書(shū)法創(chuàng )作考量分為四個(gè)階段，所謂”技“、”藝“、”文“、”道“。最初級層面首先是用筆、結體、章法、字法的基本綜合技法掌握、熟練程度和個(gè)人創(chuàng )見(jiàn)。比如前面提到的提按頓挫、起承轉合，藏鋒、露鋒、陰陽(yáng)、虛實(shí)、節奏等等嫻熟運用。衡量一幅書(shū)法作品的好壞，最基本的要具備三個(gè)特征，第一力量感，第二節奏感，第三立體感。力量感指的是寫(xiě)出來(lái)的字要做到勁挺流暢，類(lèi)似行云流水，有相當的力道；節奏感指的是每字和整體篇幅要有輕重緩急的韻律，如同無(wú)聲的音樂(lè )，筆尖上的舞蹈。只有有節奏的聲音才是音樂(lè )，否則是噪音，書(shū)法同理。立體感指的是用筆的中鋒側鋒相互轉換從而形成的平仄虛實(shí)枯筆映帶纏繞等等筆墨狀態(tài)形成多維空間，具有體積感。這就如同舞蹈演員表演的仿唐樂(lè )舞中甩長(cháng)袖的情景態(tài)勢。藝即藝術(shù)，就像文學(xué)作品中的遣詞造句、修辭手法的靈活自如應用，通過(guò)寫(xiě)實(shí)、夸張變形、聚散、粗細、微妙等等，力圖精、準、狠，非常協(xié)調非常高級。文即文化，通過(guò)各種手段體現綜合學(xué)養，包羅萬(wàn)象，尤其對國學(xué)中佛儒道等等傳統文化的繼承和滋養。道是指書(shū)法藝術(shù)作品所反映出對自然規律的闡述，達到暗合自然，天人合一的境界。
結合自己多年對書(shū)法藝術(shù)的研習實(shí)驗和體會(huì )，關(guān)于書(shū)法鑒賞諸多問(wèn)題，我把比照衡量作品分為五種層面情況。用生活化打個(gè)比方，第一是白開(kāi)水層面（能喝）：第二是飲料層面（酸甜、味道）；第三層面是啤酒、紅酒層面（時(shí)尚元素、苦澀、構成）；第四層面是是白酒、烈酒層面（筆墨燃燒、視覺(jué)刺激、抒情性非常強烈）；第五層面是禪茶層面（包含著(zhù)宗教人文哲學(xué)）；同樣看似茶水平淡無(wú)奇，但達到了道法自然，天人合一，天、地、人、心和諧統一，絢爛之極復歸平淡。比如近代弘一大師的書(shū)法孩兒體，平淡天真，無(wú)欲無(wú)邪，退凈鉛華，不在炫技，就具有這一審美特征。
話(huà)說(shuō)到此，關(guān)于書(shū)法藝術(shù)欣賞還有幾個(gè)關(guān)鍵詞需要說(shuō)給大家，那就是“滌除玄覽”、“澄懷觀(guān)道”、“澄懷味象“等，這在老莊和古代先賢的審美鑒賞中早有論斷，大意都是說(shuō)當我們面對一幅藝術(shù)作品，首先要把自己的身心雜念和不良習慣、俗塵等等剔除掉，清洗干凈胸懷，才能進(jìn)入審美體驗，自我先入為主的觀(guān)念往往容易誤導和影響我們正常鑒賞活動(dòng)，被污染了的心境是覺(jué)不出好壞的�，F實(shí)中，我們常常見(jiàn)到焚香撫琴等情境，其實(shí)也就是這個(gè)道理。
最后，具體到書(shū)法文本要做出比較正確的審美判斷，還需要大量人文知識、綜合閱歷和技術(shù)支持，一方面要基本了解中國書(shū)法史和相關(guān)文字學(xué)知識，另一方面自己最好有一定程度的筆墨實(shí)踐經(jīng)驗積累，才能真正有利于我們對藝術(shù)作品的深刻領(lǐng)悟和層層解讀。
第四，關(guān)于書(shū)法行草書(shū)創(chuàng )作問(wèn)題
這里，我想身體力行的用自己這三十多年研習書(shū)法的基本狀態(tài)來(lái)說(shuō)明由臨帖到創(chuàng )作主攻行草書(shū)的發(fā)展過(guò)程，向大家做一簡(jiǎn)要匯報。一直以來(lái)，我自己堅持”守常知變，返本開(kāi)新“的基本創(chuàng )作原則，到現在為止沒(méi)有刻意確定作品風(fēng)格，只是不斷去做各種筆墨實(shí)驗，盡可能去挖掘自己的綜合藝術(shù)潛能，不懈追尋著(zhù)由人性到智性再到可遇不可求的神性的必然、偶然過(guò)程。目前，關(guān)于自己的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng )作，主要圍繞三條主線(xiàn)來(lái)實(shí)施：一，力求正大氣象（因為正大氣象永遠是社會(huì )主流意識和人文精神，可以鼓舞人、激勵人）；二，追求作品的書(shū)卷氣（做到技法嫻熟精巧，不斷繼承優(yōu)秀經(jīng)典法帖，完善自己的筆墨語(yǔ)言表達能力，力爭使作品很清新雅致）；第三具有前衛開(kāi)拓意識（融合各種姊妹藝術(shù)，汲取中西方文化的某些觀(guān)念，強調作品形式和內容的現代構成關(guān)系，希望入古出新，提煉出更新的屬于自己的圖式和筆墨符號）。這些想法也有待于自己繼續深入思考和錘煉，追根尋源，再造大我。
總之，說(shuō)千道萬(wàn)，書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)實(shí)踐性非常強的精英藝術(shù)，需要我們后學(xué)去不斷修為，用自己的心力去探索、追求。
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