《赤壁賦》的原文與翻譯

　　《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。下面是小編精心收集的《赤壁賦》的原文與翻譯，希望能對你有所幫助。

　　原文：

　　赤壁巍峨，何其雄偉也！江水浩浩，奔流無(wú)盡也！念吾嘗誦蘇子之文于昔之二載，其氣魄之渾，胸襟之博，數勵吾于孤寂之際，困逆之中。泛舟楫于湖光山色之中，頗羨古仁人瀟灑凜凜之氣。何也？蓋憐東坡之＂山水清風(fēng)＂之道也。今余復追＂赤壁＂之夢(mèng)，亦不免為之所感，嘆其乾坤之勢也。

　　夫吾輩于生之莫足數十載耳。然余嘗無(wú)一日未曾盡＂聲色犬吠＂之娛也。十年苦讀，勞之戚戚，窮吾力于專(zhuān)注，屏余情于萬(wàn)物。何也？豈非求生之極所也？逝者如斯，而未嘗往也。然則何故吾非取其極邪？或曰：＂吾生之道，莫過(guò)于窮吾力以求達人之上乘也。辛勤努力，未有一日曾墮待也＂。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。豈不知人生之樂(lè )道并非極聲色之絕也。清風(fēng)明月，以其不變之道而觀(guān)之，則世間各物豈非吾之所屬而為之所享乎？位高權重，視聽(tīng)娛樂(lè )，正如人衣著(zhù)華貴。僅供他人觀(guān)之耳。然其奔波艱苦，可曾一日得其山水之樂(lè )歟？侶魚(yú)蝦而有麋鹿，以天地，清風(fēng)，明月，草木為伴。其真下于極吾窮乏者乎？矧遙觀(guān)光陰之逝，快也。吾生之樂(lè )，短也。與其傾一生以達極樂(lè )，莫不如棄斗爭拼殺之念以享受獨身耳！此乃吾觀(guān)赤壁之賦以悟吾生之道也。

　　嗟夫，天地生命之樂(lè )，在乎于吾理悟生活之道也。其所實(shí)意，卻在諸君之心哉。傾注吾生之力，以求足吾之生之道。如此，可以無(wú)悔矣。弗然，則只增笑耳！

　　翻譯：

　　赤壁山的巍峨，是那么雄偉壯麗的！其水面上的浩蕩江水，奔流滾滾沒(méi)有盡頭！想到我曾經(jīng)在兩年之前朗誦過(guò)蘇軾的文章，他的氣魄的雄渾，胸襟的廣博，多次在我處于孤獨寂寞或者困難逆境之中激勵我?jiàn)^進(jìn)。我劃著(zhù)小船欣賞在湖面美麗的景色之中，十分羨慕古代仁義的人們?yōu)t灑和威風(fēng)的氣概，這是為什么呢？原來(lái)是喜愛(ài)蘇東坡＂山水清風(fēng)＂的道理啊�，F在我又再次尋追＂赤壁＂的夢(mèng)境，還是免不了被它所感動(dòng)，贊嘆它具有乾坤的氣勢��！

　　其實(shí)我們的生命不過(guò)幾十年罷了。但是我沒(méi)有一天不是窮盡在生活的＂多彩＂之中。多年的刻苦讀書(shū)，勞累的樣子，盡自己所能及的力去專(zhuān)注，屏棄掉所有對世間萬(wàn)物的感情，這是為什么呢？難道不是追求達到生活的極品境界嗎？江水總是這樣滾滾流去，卻始終未曾流走。既然這樣，是什么原因讓我非要去追求這人生的極限呢？有的人會(huì )說(shuō)：＂我生命的道理，不過(guò)就是盡我的力量來(lái)達到人群的上乘。我辛勤努力，沒(méi)有一天曾懈怠放棄過(guò)＂。我抬頭看看宇宙的廣大，低頭察看世間萬(wàn)物的興盛。感嘆他那里知道人生的快樂(lè )并不是追求達到人間聲色的極限。清風(fēng)和明月，用不變的道理來(lái)觀(guān)賞它們，那么世間的所有東西不都是屬于我們來(lái)供我們享樂(lè )的嗎？得到高官厚祿，窮盡視聽(tīng)的娛樂(lè )，就象我們衣著(zhù)華麗的衣服，只是給別人看看罷了。但是他們卻付出了一生奔波的勞苦，哪有一天得到過(guò)山水的快樂(lè )��？以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，把天地，清風(fēng)，明月，草木都當作自己伙伴。難道這樣的生活真的不如窮盡一生的那些人嗎？況且遙看時(shí)光的流逝，太迅速了！我們生命的快樂(lè )，太短暫了！與其將一生都傾注在達到人間極限之中，真的還不如放棄那些無(wú)謂的爭奪的念頭來(lái)享受獨自身心快樂(lè )罷了。這就是我閱讀赤壁來(lái)感嘆我生命的道理啊。

　　是啊，天地生命的種種快樂(lè )，在乎的是我們理解醒悟生活的道理，它其中的真正內涵，卻是在每一個(gè)人的心中。傾注我的一生，來(lái)走過(guò)我所滿(mǎn)意的道路。這樣，我們可以不用后悔了。不然。則只能給別人增加笑料罷了。

　　前赤壁賦原文

　　宋代：蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮 通：憑)

　　于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛�！�此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(cháng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�(共適 一作：共食)

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　【課文全譯】

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦(贊美)明月的詩(shī)句，吟唱婉轉優(yōu)美的樂(lè )曲。不多時(shí)，明月從東山后升起，盤(pán)桓在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著(zhù)天際。聽(tīng)任小船飄流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著(zhù)輕風(fēng)(在江面上)無(wú)所不至，并不知到哪里才會(huì )停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

　　于是喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著(zhù)船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著(zhù)流水的泛光。我的心懷悠遠，望伊人在天涯那方�！蓖�伴吹起洞簫，按著(zhù)節奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲，有如怨懟有如傾慕，既象啜泣也象低訴，余音在江上回蕩，絲絲縷縷繚繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

　　蘇氏的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向同伴問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢?”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么?(這里)向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，(目力所及)一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么?當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(cháng)江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢?何況我與你在江邊的水渚上打魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，(在江上)駕著(zhù)這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒粟米那樣渺小。(唉，)哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，(不由)羨幕長(cháng)江的沒(méi)有窮盡。(想要)與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了�！�

　　蘇氏道：“你可也知道這水與月?流逝的就象這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就象這月，終究又何嘗盈虧�？梢�(jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化;而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì )有人禁止，感受這些也不會(huì )有竭盡的憂(yōu)慮。這是造物者(恩賜)的無(wú)窮無(wú)盡的大寶藏，你我盡可以一起享用�！�

　　于是同伴喜笑顏開(kāi)，更換杯盞重新飲酒。菜肴果品都被吃個(gè)精光，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。(蘇子與同伴)在船里互相枕著(zhù)睡去，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)露出魚(yú)肚白。

　　詞句注釋

　　1.壬戌（rén xū）：元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀年，該年為壬戌年。

　　2.既望：農歷每月十六。農歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。

　　3.徐：緩緩地。

　　4.興：起。

　　5.屬（zhǔ）：傾注，引申為勸酒。

　　6.明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。

　　7.窈窕（yǎotiǎo）之章：《陳風(fēng)·月出》詩(shī)首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！薄榜杭m”同“窈窕”。

　　8.少焉：一會(huì )兒。

　　9.斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。

　　10.白露：白茫茫的水氣。橫江：橫貫江面。

　　11.“縱一葦”二句：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩�？v，任憑。一葦，比喻極小的船�！对�(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭（航）之�！比�，往。凌，越過(guò)。萬(wàn)頃，極為寬闊的江面。茫然，曠遠的樣子。

　　12.馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛，憑空，凌空。馮，通“憑”，乘。虛，太空。御，駕御。

　　13.遺世：離開(kāi)塵世。

　　14.羽化：傳說(shuō)成仙的人能像長(cháng)了翅膀一樣飛升。登仙：登上仙境。

　　15.扣舷（xián）：敲打著(zhù)船邊，指打節拍。

　　16.桂棹（zhào）蘭槳：桂樹(shù)做的棹，蘭木做的槳。

　　17.空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。

　　18.渺渺：悠遠的樣子。

　　19.美人：比喻心中美好的理想或好的君王。

　　20.倚歌：按照歌曲的聲調節拍。和：同聲相應，唱和。

　　21.怨：哀怨。慕：眷戀。

　　22.余音：尾聲。裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉悠長(cháng)。

　　23.縷：細絲。

　　24.幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。

　　25.嫠（lí）婦：寡婦。白居易《琵琶行》寫(xiě)孤居的商人妻云：“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干�！边@里化用其事。

　　26.愀（qiǎo）然：容色改變的樣子。

　　27.正襟危坐：整理衣襟，（嚴肅地）端坐著(zhù)。

　　28.何為其然也：簫聲為什么會(huì )這么悲涼呢？

　　29.夏口：故城在今湖北武昌。

　　30.武昌：今湖北鄂城縣。

　　31.繆（liáo）：通“繚”，盤(pán)繞。

　　32.郁：茂盛的樣子。

　　33.孟德之困于周郎：指漢獻帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰中擊潰曹操號稱(chēng)的八十萬(wàn)大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。

　　34.“方其”三句：指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰而占領(lǐng)荊州、江陵。方，當。荊州，轄南陽(yáng)、江夏、長(cháng)沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵，當時(shí)的荊州首府，今湖北縣名。

　　35.舳艫（zhú lú）：戰船前后相接，這里指戰船。

　　36.釃（shī）酒：濾酒，這里指斟酒。

　　37.橫槊（shuò）：橫執長(cháng)矛。槊，長(cháng)矛。

　　38.侶：以……為伴侶，這里為意動(dòng)用法。麋（mí）：鹿的一種。

　　39.扁（piān）舟：小舟。

　　40.匏（páo）尊：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。尊，同“樽”。

　　41.寄：寓托。蜉蝣（fú yóu）：一種朝生暮死的昆蟲(chóng)。此句比喻人生之短暫。

　　42.渺：小。滄海：大海。此句比喻人類(lèi)在天地之間極為渺小。

　　43.須臾：片刻，形容生命之短。

　　44.長(cháng)終：至于永遠。

　　45.驟：一下子，很輕易地。

　　46.遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。

　　47.逝者如斯：流逝的像這江水。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”逝，往。斯，斯，指水。

　　48.盈虛者如彼：指月亮的圓缺。

　　49.卒：最終。消長(cháng)：增減。

　　50.曾（zēng）不能：固定詞組，連……都不夠。曾，連……都。一瞬：一眨眼的工夫。

　　51.是：這。造物者：天地自然。無(wú)盡藏（zàng）：無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。

　　52.適：享用�！夺尩洹分^六識以六人為養，其養也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當時(shí)有問(wèn)軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之‘食’，猶共用也�！陛Y蓋不欲以博覽上人，故權詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現行人教版高中語(yǔ)文教科書(shū)誤從至今。

　　53.肴核：菜肴、果品。

　　54.枕藉：相互靠著(zhù)。

　　《赤壁賦》賞析

　　《赤壁賦》是蘇軾人生的一個(gè)分水嶺，是蘇軾思想成熟的一個(gè)重要里程碑。

　　元豐三年（公元1080年），因”烏臺詩(shī)案”，蘇軾被貶黃州。為了排遣內心的苦悶，他除了禮佛參禪，就去赤壁磯頭欣賞自然，暢游長(cháng)江。佛道思想的影響、天地靈氣的啟迪與對歷史人物的深思，使蘇子逐漸走出心靈的陰霾。而其重要的標志，就是這篇震爍古今的名篇──《赤壁賦》。

　　文章開(kāi)篇描述一幅如詩(shī)如畫(huà)的月夜秋江美景：涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上蕩起漾漾的微波，一輪明月從東山冉冉升起，月光下的薄霧如輕紗般籠罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫無(wú)際涯。應對迷人的景色，作者忘情地投身于大自然的懷抱，情個(gè)自禁地“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。人間的一切煩惱、個(gè)人的不幸遭遇都一下子拋于腦后，他進(jìn)人到一種飄飄欲仙的陶醉狀態(tài)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。

　　而正當“飲酒樂(lè )甚”的時(shí)候，簫聲響起。這“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，其實(shí)正是蘇軾心跡的折射。作者忘情于月夜秋江，但沒(méi)有忘身�！肮痂�兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方�！薄肮痂�”“蘭槳”是文人的自喻，“美人”是夢(mèng)想君主的象征。蘇軾“扣舷而歌”的喜悅背后隱藏著(zhù)一抹哀愁──一個(gè)不被重用反遭迫害的落魄文人的幽怨。借客之簫聲，他奏響了一支哀婉、凄切的心曲，“余音裊裊，不絕如縷”，如潛蛟舞于幽壑，如嫠婦泣于孤舟，從而給原本優(yōu)美的景色涂上一層淡淡的悲哀，為下文的主客問(wèn)答奠定了基調。

　　值得注意的是，賦文中的主客未必是兩人，問(wèn)答本身興許就是蘇軾內心的自己剖白。此時(shí)此景，作者“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，從眼前的赤壁，聯(lián)想到三國的曹操，其用意頗深。曹操“固一世之雄”，曾“破荊州”“下江陵”，曾“釃酒臨江”“橫槊賦詩(shī)”，結果不也有“困于周郎”之時(shí)“而今安在哉”兩相比較，自己可是一個(gè)“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”的官宦小吏，曹公的身份、功業(yè)與自己可謂判若云泥。突然間，蘇軾意識到了自己的“渺小”，仿佛一個(gè)寄生在天地之間小蟲(chóng)兒……字里行間，雖流露出人生短暫的思想，而實(shí)質(zhì)卻是其心理變化的一個(gè)轉折──消極的思想深處正在醞釀“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”的內心騷動(dòng)。只是，這“飛仙”與“明月”并非什么“求仙隱逸”，而是文人早年“忠君報國、經(jīng)世濟時(shí)”的夢(mèng)想�！爸�不可乎驟得”，蘇軾此時(shí)才恍然明白，當年進(jìn)諫神宗皇帝所說(shuō)的“欲速則不達”正印證在了自己的身上。

　　“客亦知夫水與月乎”接下來(lái)的這段精辟的闡述，可說(shuō)是蘇軾走出其心靈陰霾的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)對水與月“逝者如斯”“盈虛如彼”的深刻觀(guān)照，作者捕捉到“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”的生命本真。于是“哀吾生之須臾”沒(méi)有了，“羨長(cháng)江之無(wú)窮”消失了。他最終徹底頓悟“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。多么開(kāi)闊的胸襟！多么曠達的精神！跳出心靈煉獄的蘇軾開(kāi)始盡情享受“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”……你瞧，這就是陰霾散盡的蘇軾，“洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”；這就是跳出煉獄的蘇軾，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

　　《后赤壁賦》

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋(gāo)。二客從予過(guò)黃泥之坂(bǎn)。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè )之，行歌相答。

　　已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何!”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細鱗，狀如松江之鱸(lú)。顧安所得酒乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需�！�

　　于是攜酒與魚(yú)，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉(chán )巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬(qiú)龍，攀棲鶻(hú)之危巢，俯馮(píng)夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(cháng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛(jiá)然長(cháng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚(piān xiān)，過(guò)臨皋(gāo)之下，揖(yī )予而言曰：“赤壁之游樂(lè )乎?”問(wèn)其姓名，俛(fǔ)而不答�！皢韬�!噫嘻!我知之矣。疇(chóu)昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪?”道士顧笑，予亦驚悟。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。

　　《后赤壁賦》譯文：

　　于是帶了酒和魚(yú)，再去赤壁下面坐船游玩。長(cháng)江的水流得嘩嘩響，陡峭的江岸有百丈高；山，高高的，月，小小的，水位低了，原來(lái)在水里的石頭也露出來(lái)了。才過(guò)了多久呀，以前風(fēng)景竟再也認不出來(lái)了。我就提起衣襟走上岸去，踩著(zhù)險峻的山巖，撥開(kāi)雜亂的野草，坐在象虎豹的山石上休息一會(huì )兒，再爬上枝條彎曲形似虬龍的樹(shù)木，最高處我攀到睡著(zhù)鶻鳥(niǎo)的高巢，最低處我低頭看到水神馮夷的深宮。那兩位客人竟不能跟上來(lái)，我嘬口發(fā)出長(cháng)長(cháng)嘯聲，草木似乎都被這種尖銳的聲音震動(dòng)了，山也發(fā)出共鳴，谷也響起回聲，風(fēng)也起來(lái)，江水也洶涌了。在這種情境中，我也默默地感到悲愁，感到緊張，簡(jiǎn)直有些恐懼，覺(jué)得這里再也不能停留了�；氐浇�邊上了船，把船撐到江心，聽(tīng)憑它漂到哪兒就在哪兒休息。這時(shí)快到半夜了，向周?chē)�望去，冷冷清清。恰巧有一只白鶴，橫穿大江上空從東飛來(lái)。兩只翅膀象兩個(gè)車(chē)輪，黑色褲子，白色上衣，發(fā)出長(cháng)長(cháng)的尖利叫聲，擦過(guò)我的小船向西飛去。

　　一會(huì )兒，我和客人離船上岸以后回到家里，客人走了，我也睡了。夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)道士，穿著(zhù)羽毛做的衣服輕快地走著(zhù)，走到臨皋下面，向我拱手行禮，說(shuō)：“赤壁這次游玩很痛快吧？”我問(wèn)他的姓名，他低著(zhù)頭不回答�！鞍ρ�！我知道了。前個(gè)夜里，一邊飛一邊叫，經(jīng)過(guò)我船的，不是你嗎？”道士回頭對我笑了，我也驚醒了。打開(kāi)房門(mén)一看，不知道他到哪里去了。

　　《后赤壁賦》賞析

　　《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說(shuō)是姐妹篇。前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主;前賦描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬;兩篇文章均以“賦”這種文體寫(xiě)記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫(huà)意。前賦是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”，后賦則是“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。全文分為兩個(gè)層次，第一層次寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè )，既隱伏著(zhù)游興，又很自然地引出了主客對話(huà)。面對著(zhù)“月白風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫(xiě)了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻“節外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。第二層次乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍;攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，奇異驚險的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠。

　　可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長(cháng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂(yōu)懼之心，不得不返回舟中。文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的“橫江東來(lái)”、“戛然長(cháng)鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。最后，在結束全文的第三層，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè )中尋求超脫，結果非但無(wú)濟于事，反而給他心靈深處的創(chuàng )傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現實(shí)。結尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”相當迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內涵卻是蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢?文中寫(xiě)蘇子獨自登山的情景，真是“句句如畫(huà)、字字似詩(shī)”，通過(guò)夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫(xiě)江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂(lè )感。讀起來(lái)更增一分情趣。但總的來(lái)說(shuō)，后賦無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與“賦”味較淡、“文”氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

　　《后赤壁賦》在蘇子和“客”游赤壁時(shí)，“適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(cháng)鳴，掠予舟而西也�！鼻姨K子睡后“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”，蘇子以為道士即先前所見(jiàn)之鶴。本段描寫(xiě)為文章平添了一份神秘色彩。

　　蘇軾的詩(shī)文中，很多地方都寫(xiě)到了鶴，如《放鶴亭記》、《鶴嘆》等都有對鶴的生動(dòng)描寫(xiě)與贊美。我們知道，鶴在古代是放達隱逸的象征，是超脫不群的象征，是超然塵世的象征。所以，游赤壁后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想的矛盾所帶來(lái)的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè )中尋求超脫，結果非但無(wú)濟于事，反而給他心靈深處的創(chuàng )傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現實(shí)。結尾八個(gè)字“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”相當迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢?”

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾字子瞻，號東坡居士，宋仁宗嘉祐進(jìn)士，唐宋八大家之一。他的詞改變了五代以來(lái)婉約柔靡的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng )了豪放一派的詞風(fēng)。他的文章如波瀾迭出，變化無(wú)窮。不論什么樣的題材，在他的筆下都表達得新鮮貼切而又明白曉暢，具有很強的感染力。如前、后《赤壁賦》用古文的筆調寫(xiě)賦，敘事、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理渾然一體，想象豐富，具有哲理，并有濃厚的浪漫主義色彩。蘇軾的詞對題材，意境，風(fēng)格，語(yǔ)言，技巧都進(jìn)行了大膽開(kāi)拓與創(chuàng )新，與南宋的辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”詞派，開(kāi)了一代豪放詞風(fēng)。

　　創(chuàng )作背景

　　《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079年），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾因寫(xiě)下《湖州謝上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”�！皫捉�(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所�！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱(chēng)第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

　　蘇軾的成就介紹

　　蘇軾的詩(shī)現存約兩千七百余首，其詩(shī)內容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。葉燮(字星期)《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端�！壁w翼《甌北詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀(guān)�！�…尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此�！逼湓�(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現方面獨具風(fēng)格。少數詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對后代很有影響�！赌钆珛伞こ啾趹压拧�、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專(zhuān)寫(xiě)男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì )內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北x詩(shī)文x新運動(dòng)的精神，擴大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的傳統詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng )了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開(kāi)豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀(guān)�！�

　　1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩(shī)案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。詩(shī)案之前，自1071年任杭州通判以來(lái)，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績(jì)卓著(zhù)。其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(cháng)天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。而詩(shī)案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來(lái)越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來(lái)，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。

　　以烏臺詩(shī)案為界，蘇軾的詩(shī)詞作品在創(chuàng )作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結背后，人們看到詩(shī)人的筆觸由少年般的無(wú)端喟嘆，漸漸轉向中年的無(wú)奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。

　　首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂(yōu)患”，而后期作品則將側重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂(yōu)患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺詩(shī)案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧.醇甜而成熟，透徹而深入�！�

　　其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

　　前期，他有儒家所提倡的社會(huì )責任，他深切關(guān)注百姓疾苦; 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農人的生活，并樂(lè )在其中。

　　第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清。

　　就詞作而言，縱觀(guān)蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類(lèi)似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng )作的主流。這些作品雖然在數量上并不占優(yōu)勢，卻著(zhù)實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫(xiě)景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理，幾乎無(wú)所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的一部分，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現實(shí)的對政治的不滿(mǎn)、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。

　　蘇軾詞風(fēng)可分三類(lèi) ：

　　一、 豪放風(fēng)格

　　這是蘇軾刻意追求的理想風(fēng)格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫(xiě)人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場(chǎng)面取勝。

　　二、 曠達風(fēng)格

　　這是最能代表蘇軾思想和性格特點(diǎn)的詞風(fēng)，表達了詩(shī)人希望隱居、避開(kāi)亂世、期待和平的愿望。

　　三、 婉約風(fēng)格

　　蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發(fā)展。

　　名家點(diǎn)評

　　宋代晁補之《續離騷序》：《赤壁》前、后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內，樓船浮江，以謂遂無(wú)吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀(guān)江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之。

　　宋代俞文豹《吹劍四錄》：碑記文字鋪敘易，形容難，擾之傳神，面目易摹寫(xiě)，容止氣象難描摹�！�…《赤壁賦》：“清風(fēng)徐來(lái)，……水落石出�！贝祟�(lèi)如伸殊所謂費盡丹青，只這些兒畫(huà)不成。

　　宋代唐庚《唐子西文錄》：余作《南征賦》，或者稱(chēng)之，然僅與曹大家輩爭衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。

　　宋代張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》：《赤壁賦》卓絕近于雄風(fēng)。

　　宋代蘇籀《欒城遺言》：子瞻諸文皆有奇氣。至《赤壁賦》，髣髴屈原宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也。

　　宋代方夔《讀赤壁賦》：萬(wàn)舸浮江互蕩磨，一番蛟鱷戰盤(pán)渦。中天日月悲分影，對局英雄付逝波。形勝空傳二赤壁，文章誰(shuí)肯百東坡。荊州風(fēng)景今何似，秋夜時(shí)聞窈窕歌。

　　宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：太史公《伯夷傳》，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也。其機軸略同《伯夷傳》，以求仁得仁又何怨之語(yǔ)設問(wèn)，謂夫子稱(chēng)其不怨，而《采薇》之詩(shī)，猶若未免怨何也？蓋天道無(wú)親，常與善人，而遍觀(guān)古今操行不軌者多富樂(lè )。公正發(fā)憤者，毎遇禍，是以不免于怨也。雖然富貴何足求，節操為可尚，其重在此，其輕在彼，況君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)，伯夷顏子得夫子而名益彰，則所得亦已多矣。又何怨之有？《赤壁賦》因客吹簫而有怨慕之聲，以此漫問(wèn)，謂舉酒相屬，凌萬(wàn)頃之茫，可謂至樂(lè )，而簫聲乃若哀怨何也？蓋此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪亦終歸于安在，況吾與子寄蜉蝣于天地，哀吾生之須臾，宜其托遺響而悲也。雖然自其變者而觀(guān)之，雖天地曾不能一瞬，自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也。又何必羨長(cháng)江而哀吾生哉！矧江風(fēng)山月用之無(wú)盡，此天下之至樂(lè )。于是洗盞更酌，而向之感慨，風(fēng)休冰釋矣。東坡步驟太史公者也。

　　宋代謝枋得《文章規范》：此賦學(xué)《莊》、《騷》文法，無(wú)一句與《莊》、《騷》相似。非超然之才、絕倫之識不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫？非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。

　　金代王若虛《滹南遺老集》：或疑《前赤壁賦》所用客字。予曰：“與‘泛舟’及‘舉酒屬’之者，眾客也；其后‘吹洞簫’而酬答者，一人耳。此固易見(jiàn)，復何疑哉！”

　　元代方回《追和東坡先生親筆陳季常見(jiàn)過(guò)三首》：前后赤壁賦，悲歌慘江風(fēng)。江山元不改，在公神游中。

　　明代歸有光《文章指南》：如陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，于舉業(yè)雖不甚切，觀(guān)其詞義，瀟灑夷曠，無(wú)一點(diǎn)風(fēng)塵俗態(tài)，兩晉文章，此其杰然者。蘇子瞻《赤壁賦》之趣，脫自是篇。

　　明代茅坤：予嘗謂東坡文章仙也，讀此二賦。令人有遺世之想。

　　明代高濓《遵生八箋》：李太白詩(shī)“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，此造物之無(wú)盡藏也�！睎|坡之意蓋自太白詩(shī)句得來(lái)，夫風(fēng)月不用錢(qián)買(mǎi)，而取之無(wú)禁，太白詩(shī)之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂(lè )者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無(wú)幾日，人即能知此樂(lè )，或為俗事相奪、或為病苦所纒，欲樂(lè )之有不能者。有閑居無(wú)事，遇此清風(fēng)明月不用錢(qián)買(mǎi)，又無(wú)人禁而不知此樂(lè )者，是自生障礙也。

　　明代鄭之惠《蘇長(cháng)公合作》：東坡在儋耳與客論食品書(shū)，紙末云：“既飽以廬山康王谷廉泉，烹曾坑斗品，少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生前、后《赤壁賦》，亦足以一笑也�！庇^(guān)此有所謂曹大家輩諸賦尚得爭衡，獨此二賦，一洗萬(wàn)古，不能仿佛其一語(yǔ)，良然。騷賦祖于屈宋，窮工肆極，若長(cháng)卿者，可為兼之。予云宏麗，蓋于《高唐》；《長(cháng)門(mén)》凄婉，不下《九章》；又有賦事賦物，如《蕪城》�！冻啾凇�、《恨別》兩賦，亦皆原本屈宋，第語(yǔ)稍浮露；若文通高華，子瞻飄灑，各自擅場(chǎng)。世之耳食者，聞宋無(wú)賦，詆兩《赤壁》不值一錢(qián)，則屈三閭不應有《卜居》、《漁父》；且文何定體，即三閭又從何處得來(lái)？邵寶曰：“‘風(fēng)、月’二字是一篇張本�！�

　　明代曹安《讕言長(cháng)語(yǔ)》：古人之文老杜、二蘇多不知道，嘆老嗟卑，如《七歌》及《赤壁賦》，逝者如斯，而未嘗往也等可見(jiàn)。

　　明代楊慎《三蘇文范》：鐘惺曰：“《赤壁》二賦，皆賦之變也。此又變中之至理奇趣，故取此可以賅彼�！蔽恼髅髟唬骸把圆苊系職鈩萁砸严麥鐭o(wú)余，譏當時(shí)用事者。嘗見(jiàn)墨跡寄傅欽之者云：‘多事畏人，幸無(wú)輕出�！�蓋有所諱也�！�

　　清代金圣嘆《天下才子必讀書(shū)》：游赤壁，受用現今元邊風(fēng)月，乃是此老一生本領(lǐng)，卻因平平寫(xiě)不出來(lái)，故特借洞蕭鳴咽，忽然從曹公發(fā)議，然后接口一句喝倒。痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚！

　　清代孫琮《山曉閣選宋大家蘇東坡全集》：因赤壁而思曹、周，亦是意中情景。此卻從飲酒樂(lè )甚，說(shuō)到正襟危坐，則因樂(lè )而悲。及說(shuō)水月共適，則客喜而笑，又因悲而喜，一悲一喜，觸緒紛來(lái)。寫(xiě)景機其工練，言情極其深至。江山不朽，此文應與俱壽。才如子瞻，眉山草木為枯，赤壁聲色數倍矣。

　　清代吳楚材、吳調侯《古文觀(guān)止》：欲寫(xiě)受用現前無(wú)邊風(fēng)月，卻借吹洞簫者發(fā)出一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊，了悟風(fēng)月不死，先生不亡也。

　　清代張伯行《唐宋八大家文鈔》：以文為賦，藏葉韻于不覺(jué)，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然。

　　清代儲欣《唐宋十大家全集錄·東坡全集錄》：行歌笑傲，憤世嫉邪�！短扑伟舜蠹翌�(lèi)選》：出入仙佛，賦一變矣。

　　清代林云銘《古文析義》：二《赤壁》俱是夜游。此篇十二易韻，以江風(fēng)山月作骨，前面步步點(diǎn)出，一泛舟間，勝游已畢，坡翁忽借對境感慨之意，現前指點(diǎn)，發(fā)出許多大議論。然以江山無(wú)窮，音生有盡，尚論古人遺跡，欷歔憑吊。雖文人悲秋常調，但從吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩(shī)、曹公之事，低回流連，兩疊而出，則文致奇。盛言曹公英雄，較論我生微細，蜉蝣短景，對境易哀，則文勢奇。迨至以水、月為喻，發(fā)出正論，則《南華》、《楞嚴》之妙理，可以包絡(luò )天地，伭同造化，尤非文人夢(mèng)想所能到也。

　　清代余誠《重訂古文釋義新編》：起首一段，就風(fēng)月上寫(xiě)游赤壁情景，原自含共適之意。入后從渺渺抒懷，引出客簫，復從客簫借吊古意，發(fā)出物我皆無(wú)盡的大道理。說(shuō)到這個(gè)地位，自然可以共適，而平日一肚皮不合時(shí)宜都消歸烏有，哪復有人世興衰成敗在其意中？尤妙在江上數語(yǔ)，回應起首，始終總是一個(gè)意思。游覽一小事耳，發(fā)出這等大道理。遂堪不朽。

　　清代浦起龍《古文眉詮》：二賦皆志游也。記序之體，出以韻語(yǔ)，故曰賦焉。其托物也不私，其感興也不脫，純乎化機。

　　清代愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷《唐宋文醇》：蓋與造物者游而天機自暢，并無(wú)意于吊古，更何預今世事？嘗書(shū)寄傅欽之而曰“多難畏事，幸毋輕出”者，畏宵不之捃摭無(wú)已，又或作蟄龍故事耳，乃文征明謂以曹孟德氣勢消滅無(wú)余，譏當時(shí)用事者，轉以寄傅欽之之語(yǔ)為證，謂為實(shí)有所譏刺，可謂烏焉成馬矣。

　　清代王文濡《評校音注古文辭類(lèi)纂》：方苞曰：”所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無(wú)雜物，觸處流露，斟酌飽滿(mǎn)，不知其所以然而然，色惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能如此調適而曹遂也�！眳侨昃]曰：“此所謂文章天成偶然得之者。是知奇妙之作，通于造化，非人力也�！毙亟蠹雀�，識解亦文絕非常，不得如方氏之說(shuō)謂所見(jiàn)無(wú)絕殊也。

　　清代李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》：以文體論，似赤壁記也，然記不用韻，而賦方用韻，此蓋以記而為賦者也。故文帶敘帶賦，忽用韻，忽不用韻，古賦如《風(fēng)賦》，如《色賦》，皆此類(lèi)也。以文法講，純得吹簫一段生波，下乃發(fā)出如許妙理。會(huì )嘗參神學(xué)佛，故號“東坡居士”；其筆墨之飄灑，成趣之活波，又似于仙，故世號“坡仙”。此文前樂(lè )、中悲、后樂(lè )，有似王右軍《蘭亭序》；其藉客發(fā)慨，不必實(shí)有其言，亦知昌黎之《進(jìn)學(xué)解》，乃巧為譬忌也�！遁嬜⒃u》：“風(fēng)只作線(xiàn)索，悲、樂(lè )作轉，抉引曹孟德為赤壁設色，服應點(diǎn)綴，抒軸亦工，篇中凡十二用韻�！�

　　近代賀培新《文編》：東坡天仙化人，其于文章驅使惟心，無(wú)不如志，最為流俗所慕愛(ài)。學(xué)者紛紛摹擬，徒滋流弊，不知公文天馬行空，絕去羈絆，固無(wú)軌轍之可尋也。即如此篇，初何嘗為古今賦家體格所拘，而縱意所如，自抒懷抱，空曠高邀，夐不可攀，包復敢有學(xué)步者哉！

　　《赤壁賦》教學(xué)設計

　　【教學(xué)目標】

　　以赤壁賦為范本與突破口，理解蘇軾的成熟與偉大，引導學(xué)生直面生活的坎坷與挫折。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　一課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導入

　　著(zhù)名作家余秋雨在《蘇東坡突圍》一文中這樣寫(xiě)道：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)�申訴求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

　　900多年前的一天，蘇軾從監獄里走出來(lái)，被人押著(zhù)，遠離親眷，帶著(zhù)疲憊屈辱，帶著(zhù)累累傷痕，來(lái)到了當時(shí)偏僻、荒涼的黃州，來(lái)到了赤壁，展開(kāi)了與赤壁的一場(chǎng)繼往開(kāi)來(lái)的壯麗對話(huà)，完成了他精神上的涅槃，走向了思想上的成熟。

　　今天，我們大家一起，走進(jìn)赤壁，走進(jìn)蘇軾的心靈世界，與蘇軾進(jìn)行一場(chǎng)超越時(shí)空的對話(huà)。

　　下面我先朗誦一遍課文，同學(xué)們邊聽(tīng)邊注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　1、注意文中字詞的讀音及斷句。

　　2、把握文中作者情感的轉換及朗誦時(shí)應注意的問(wèn)題。

　　3、在課本空白處記下你聽(tīng)此文的初步感受及理解。

　　二、教師配樂(lè )朗誦課文

　　三、內容賞析

　　1、提問(wèn)：聽(tīng)完朗誦，你對《赤壁賦》有什么感覺(jué)?

　　(抑揚頓挫的聲韻之美。一種飄飄欲仙的感覺(jué)。)

　　師：明代文學(xué)家茅坤曾這樣評價(jià)蘇軾及其赤壁賦(投影)：

　　予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。

　　──(明)茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八

　　師：東坡，世號曰：“坡仙”;此二賦，指前后赤壁賦。何謂“遺世”?同學(xué)們看課文注釋(12)──脫離人世。

　　著(zhù)名現當代作家巴金曾說(shuō)《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感。赤壁之景到底怎樣，讓我們來(lái)共同欣賞──齊讀課文第一段，找出描寫(xiě)赤壁之景的句子。

　　景：清風(fēng)徐來(lái)

　　水波不興

　　月出東山

　　徘徊斗牛

　　白露橫江

　　水光接天

　　萬(wàn)頃之茫然

　　江水茫茫無(wú)邊

　　此時(shí)的江面呢，萬(wàn)頃之茫然──江水茫茫無(wú)邊。

　　2、提問(wèn)：文章第一段的景物描寫(xiě)美在何處?你能不能自己的語(yǔ)言描繪出這風(fēng)月無(wú)邊的赤壁秋景圖。

　　明確：

　　蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。

　　涼爽的秋風(fēng)徐徐吹來(lái)，江面上蕩起細細的波紋，一輪明月從東山冉冉升起，月光下的薄霧如輕紗般籠罩在江面上，水天一色，浩浩渺渺，茫無(wú)際涯。

　　“白露橫江，水光接天”意境很美。白色的霧氣彌漫在月光里，很朦朧，像做夢(mèng)一樣。水光接天，讓我想起“秋水共長(cháng)天一色”。

　　真是清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映，幽雅而寧靜，蒼茫而朦朧，果然風(fēng)月無(wú)邊，秋景如畫(huà)。

　　3、提問(wèn)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這清幽朦朧的景色中，主人公心情如何?哪幾個(gè)動(dòng)詞最能直接傳達這種泛舟秋江的心情?

　　(先析后誦)

　　明確：

　　誦──明月之詩(shī)，歌──窈窕之章�！罢b”、“歌”，表現出泛舟秋江賞美景的愉悅;縱──一葦──之所如，凌──萬(wàn)頃──之茫然。這里的“縱”──聽(tīng)憑、隨意的意思。主人公在茫無(wú)邊際的江水中真的是從流飄蕩、任意東西，作者得意極了，于是乎飄飄欲仙，說(shuō)浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨立。

　　作者寫(xiě)自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。真是“除卻詩(shī)酒何所癖，獨于山水不能廉�！�(“廉”即不茍取、不貪，本是褒意，講對山水不能“廉”而應“貪”，盡情享用。意思是應當享用眼前清風(fēng)明月的美景，顯示曠達超脫的情懷。)如此之美景作者人心曠神怡，此一樂(lè )也──山水之樂(lè )、詩(shī)酒之樂(lè )。

　　下面我們一起讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情面對美景，每個(gè)人都想讓它與世永存，羽化而登仙更是每個(gè)人的愿望，正如課文第3段所說(shuō)：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”。然這種愿望是無(wú)法實(shí)現的──知不可乎驟得，于是悲從中來(lái)。

　　4、請同學(xué)們放聲朗誦第3段，看看主人公為何而悲?悲的內容是什么?

　　來(lái)到赤壁，自然會(huì )聯(lián)想到赤壁的歷史人物，作者想到了曹操──曹操在赤壁有怎樣的功業(yè)──“方其破荊州，下江流，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，(在浩蕩的軍隊中凸顯出曹操文能賦詩(shī)，武能橫槊的形象)固一世之雄也�！�

　　5、這一段應該讀到什么地方?如何讀?

　　明確：

　　作者在這里連用4個(gè)4字句，增強語(yǔ)氣，寫(xiě)出了氣勢，語(yǔ)調應該上揚。接著(zhù)筆鋒卻陡然一轉，情感跌入谷底。而今安在哉?什么句式?(賓語(yǔ)前置。)

　　如何讀?

　　固一世──之雄也。

　　(蓄勢待發(fā)，氣勢如虹──字字千鈞，千古定評)

　　而今安──在──哉?

　　(激流跌宕──沉重惆悵)

　　就是這么個(gè)一世之雄，隨大江東去而銷(xiāo)聲匿跡，是何等的黯然。

　　只此一句寫(xiě)盡了英雄的古今對比，那么蘇軾呢?“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬�！�(漁樵，作動(dòng)詞，打魚(yú)、砍柴;侶、友為意動(dòng)詞，以魚(yú)蝦為侶，以麇鹿為友)，我們知道，蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上有著(zhù)獨步古今的才華，但現在只能“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，況且蘇軾又有著(zhù)遠大的政治抱負和政治才干，卻報國無(wú)門(mén)，又怎能不悲，怎能不哀，怎能不怨。

　　6、還有何悲?

　　明確：

　　寄蜉蝣于天地，涉滄海之一粟。──“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對比，說(shuō)明人的渺小。

　　哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。吾生之須臾和長(cháng)江之無(wú)窮對比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

　　對人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。──人生短促，而天地永存，人生是多么的短暫，又是多么的渺小，跟長(cháng)流不盡的江水和永存不滅的明月比較起來(lái)，人生實(shí)在是令人悲嘆啊!

　　正因為古人長(cháng)逝，宇宙無(wú)窮，作者不得不從幻想中尋求寄托和飛升的仙人同游太空，跟天上的明月永久存在。然而這是無(wú)法實(shí)現的──知不可乎驟得──清醒地看到現實(shí)和愿望之間存在尖銳的矛盾只有托遺響于悲風(fēng)的悲哀。

　　7、提問(wèn)：第三段客的話(huà)是否也是蘇軾自己心境的表達?

　　明確：文中客和“我”的對話(huà)是蘇軾讓從前的蘇子和現在的蘇子通過(guò)文章進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接�？偷幕卮�，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫(xiě)照。

　　在《念奴嬌》詞里不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”嗎?面對人生短促而功業(yè)難就的悲哀，作者是否一味的沉緬其中呢?他是如何來(lái)排遣這種悲苦郁悶之情的呢?

　　8、學(xué)生讀課文第四段，找出作者的觀(guān)點(diǎn)：

　　水逝去而常流

　　月盈虧而永生

　　盈虛有數

　　物我無(wú)盡

　　清風(fēng)明月

　　與子共適

　　“蘇子”的回答，照應文章寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的，用不著(zhù)羨慕無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著(zhù)哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。既然人與萬(wàn)物一樣，都是永恒的，那么“長(cháng)江無(wú)窮”也就不值得羨慕了，當然也談不上悲哀了。那又該怎樣度過(guò)和消受這人生呢?

　　江上之清風(fēng)有聲，山間之明月有色，江山無(wú)盡，天地無(wú)私，風(fēng)月長(cháng)存，聲色俱美，正可徘徊其間而自得其樂(lè )。表現了作者超然獨立、不計得失、曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。作者從水、月中悟出了變與不變的道理，苦悶的心情得到了慰藉，精神上得到了解脫。江上之秋風(fēng)與山間之明月，盡管可以去聽(tīng)去看去享用，而且無(wú)人阻止，無(wú)窮無(wú)盡。這是“共適論”。

　　正是用這種觀(guān)點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫�；貧w自然，融于自然，在恬淡幽靜、氣氛清新的清風(fēng)明月中找到了精神的寄托�？梢哉f(shuō)這是一種無(wú)可奈何的隨遇而安的慰藉，又是一種苦難后深悟的曠達。思想矛盾解決了，心胸也隨之曠達超脫起來(lái)。因此，客喜而笑，感情也一掃悲傷而變得開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)──主客暢飲，酣睡達旦。

　　用“杯盤(pán)狼籍”的雜亂形象來(lái)反襯內心世界的舒坦、寧靜。

　　常言說(shuō)：文似看山不喜平。本文作者先寫(xiě)月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在美好的景物之中而忘懷了世俗的歡樂(lè )心情;再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，因而跌入現實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類(lèi)和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表達了曠達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。

　　9、那么，前后兩“樂(lè )”相同嗎?為什么?

　　明確：景(樂(lè )──山水之樂(lè ))。

　　理(樂(lè )──達觀(guān)之樂(lè ))。

　　(最后還有問(wèn)題，蘇軾因何來(lái)到黃州──1079年被貶為黃州團練副使，而且不得離開(kāi)黃州，不得簽署公事，而蘇軾在黃州期間卻創(chuàng )作了一系列的作品，真正的成熟起來(lái)。)

　　10、提問(wèn)：怎樣理解作者在官場(chǎng)失意之時(shí)的“樂(lè )”情?

　　明確：

　　作者積極入仕，抱負遠大，但卻人生失意，在激烈競爭中屢遭貶謫，又因“烏臺詩(shī)案”下獄，險遭殺身之禍。后謫居黃州，倍感苦悶，但對生活卻從未失去信心，常借游賞山水之機，力求排遣郁悶心情。在本文中，作者先由清風(fēng)明月之美寫(xiě)自己的游賞之樂(lè )，后又借主客問(wèn)答方式寫(xiě)出歷史人物的興亡和現實(shí)的苦悶之悲，再通過(guò)哲理的審視一切后辯明變與不變的道理，以求解脫，表明豁達樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。

　　蘇軾的人生觀(guān)應該是樂(lè )觀(guān)曠達的，因為當時(shí)他被流放到這偏遠的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話(huà)，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。

　　水調歌頭》里，蘇子已經(jīng)告訴我們：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比艘獙W(xué)會(huì )面對浮沉不定的人生，少一份哀傷，多一份豁達。

　　“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎?”這是蘇軾對客做出的回答，也是對自己做出的回答，從容而大氣。人世間的一切榮辱、得失、憂(yōu)樂(lè )甚至生死，已然置之于身外，回到大自然去吧，在大自然的懷抱里可以尋得精神上的超脫。

　　四、課堂小結

　　蘇軾因“烏臺詩(shī)案”而被貶謫黃州，是他人生征途上所遭遇的第一次重大打擊。處于逆境之中的蘇軾之所以能夠及時(shí)調適心境，完成艱苦而難能的超越，以一種曠達的樂(lè )觀(guān)的態(tài)度對待自己的處境，以積極的人世的態(tài)度繼續自己的人生追求，在坎坷的人生道路上不知疲憊地跋涉前進(jìn)，始終保持自己的高尚人格，正是天地之浩然正氣，山水之勃勃生氣，培育了他開(kāi)闊的胸襟、高尚的情操，給了他自強不息的強大精神力量，使他在此后人生路上，雖多次升沉、迭遭坎坷而仍能不改其志，始終保持積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。

　　五、作業(yè)

　　1、多數人認為，作者感情脈絡(luò )由喜轉悲，是從簫聲出現開(kāi)始的。而清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè )，惟“美人”二字，則公真意所在�！蹦阏J為文中由樂(lè )轉悲的原因是什么?是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊含著(zhù)悲意。

　　2、有人說(shuō)蘇軾《赤壁賦》之赤壁并非赤壁大戰之地，蘇軾寫(xiě)錯了地方，而清代詩(shī)人朱日浚卻這樣說(shuō)：“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川�！睂�這問(wèn)題你是怎樣看的?

　　3、以《我所知道的蘇軾》為題，寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓μK軾的深刻的理解。

　　“賦”的字義是鋪述，這種文體的特征是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，也就是要運用鋪陳夸飾的手法來(lái)直陳其事，用新奇美麗的辭藻來(lái)描摹事物，抒寫(xiě)情志。

　　《赤壁賦》教學(xué)反思

　　赤壁賦這篇文章我一共上了五個(gè)課時(shí)，“戰線(xiàn)”會(huì )拖這么長(cháng)我也沒(méi)想到。第一節課我主要對蘇軾這個(gè)人進(jìn)行的介紹，分別通過(guò)“三蘇”、“唐宋八大家”、“蘇黃”、“蘇辛”、“宋四家”等來(lái)介紹蘇軾。我將蘇軾的生平遭遇到的坎坷說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，他們聽(tīng)得津津有味，還時(shí)不時(shí)的問(wèn)我后來(lái)怎么樣。

　　可惜我課前查閱的資料不夠豐富，無(wú)法繼續解答學(xué)生的問(wèn)題。由于是上《赤壁賦》，我又補充了他寫(xiě)的一首《念奴嬌 赤壁懷古》，讓學(xué)生整理在本子上，齊讀了一遍。學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，慷慨激昂而且富有感情，我心里想：要是早讀的時(shí)候他們也能像現在這樣就好了。時(shí)間過(guò)得飛快，到了正式想上《赤壁賦》的時(shí)候，卻已經(jīng)下課了。

　　因為文體是賦的關(guān)系，所以此篇文言文更注重的是誦讀和背誦，體會(huì )賦的美感，而不太過(guò)強調翻譯與字字對應。況且如此優(yōu)美的賦，一經(jīng)過(guò)現代文翻譯，美感就喪失了。但由于教學(xué)經(jīng)驗不豐富，我以為字字落實(shí)總沒(méi)有錯，可是在上課的過(guò)程中卻造成了課堂效率低下，學(xué)生昏昏欲睡。

　　這篇文言的思辨性很強，所以我幾乎是上完一段給學(xué)生總結一下本段的思路，幫助學(xué)生能夠更好記憶和理解。許多同學(xué)在剛接觸這篇文言文的時(shí)候，讀完一遍完全不知道什么意思，結果在我講完全篇之后，許多同學(xué)都說(shuō)在學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》、《師說(shuō)》、《赤壁賦》中最喜歡這一篇，這倒讓我很是驚訝，讓我覺(jué)得我的付出沒(méi)有白費。

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