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上善若水的原文與翻譯
上善若水,是做人的最高境界,有水的品性,寬容大度,善良真誠。從水的生命里,可以看到以下幾種至高無(wú)上的做人境界。上善若水出自《道德經(jīng)》第八章。以下是小編整理的上善若水的原文與翻譯，一起來(lái)看看吧。
上善若水原文：
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。
上善若水原文翻譯對照：
身居高位的人最好的行為 像自然界的水一樣呵護大家。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就不會(huì )埋怨他人。
注譯：
�、偕仙迫羲荷�，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現者，因為圣人的言行有類(lèi)于水，而水德是近于道的。
�、谔幈娙酥鶒海杭淳犹幱诒娙怂辉溉サ牡胤�。
�、蹘子诘溃簬�，接近。即接近于道。
�、軠Y：沉靜、深沉。
�、菖c，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
�、拚�，善治：為政善于治理國家，從而取得治績(jì)。
�、邉�(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機。
�、嘤龋涸咕�、過(guò)失、罪過(guò)。
引語(yǔ)
在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬(wàn)物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會(huì )與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭”的著(zhù)名思想。
水化身形于大地，融生命于萬(wàn)物。
評析：
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也�！�
他認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
在本章中，老子用水之特征和作用來(lái)比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導者所應該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；二、水善于趨下，善于處在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類(lèi)的無(wú)窮力量；四、滋養萬(wàn)物而不與相爭。老子認為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去，愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負重、寬宏大量。他們具有慈愛(ài)的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭奪功名利益，是“善利萬(wàn)物而不爭”的王者。
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透非常堅硬的東西，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝強，柔可克剛。
“上善若水”，是說(shuō)水具有滋養萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤民田�！狈彩悄芾�、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無(wú)為”的好處。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現者，因為他的言行有類(lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢，王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無(wú)私私，這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今 天的話(huà)說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，向老子請教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)禮”就是這樣來(lái)的�？鬃訉⒗献颖茸觥褒垺�，來(lái)形容老子的深不可測、難以著(zhù)磨。二人見(jiàn)到山中流淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對話(huà)："孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者，是何，孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀(guān)點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區別，但也有某些相似之處�？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
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