齊物論全文譯文

　　本篇是《莊子》的又一代表篇目�！褒R物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。下面是小編整理的齊物論全文譯文，歡迎查看。

　　齊物論原文

　　南郭子綦隱機而坐（1），仰天而噓（2），荅焉似喪其耦（3）。顏成子游立侍乎前（4），曰：“何居乎（5）？形固可使如槁木（6），而心固可使如死灰乎（7）？今之隱機者，非昔之隱機者也（8）�！弊郁朐唬骸百龋�9），不亦善乎，而問(wèn)之也（10）？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟（11），而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方（12）�！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣（13），其名為風(fēng)，是唯無(wú)作（14），作則萬(wàn)竅怒呺（15），而獨不聞之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百?lài)�之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而隨者唱喁（25）。泠風(fēng)則小和（26），飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛（27）。而獨不見(jiàn)之調調之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌則眾竅是已（29），人簌則比竹是已（30），敢問(wèn)天簌�！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同（31），而使其自己也（32），咸其自�。�33），怒者其誰(shuí)邪（34）？”

　　齊物論注釋

　�。�1）南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說(shuō)為楚莊王庶出的弟弟，做過(guò)楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。

　�。�2）噓：吐氣。

　�。�3）荅（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立統一體，“耦”在這里即指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達到忘我的境界。

　�。�4）顏成子游：子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。

　�。�5）居（ｊī）：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。

　�。�6）固：誠然。槁：干枯。

　�。�7）心：思想，精神。固：豈，難道。

　�。�8）“今之隱機者”與“昔之隱機者”實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時(shí)大不一樣。

　�。�9）偃：見(jiàn)注④。

　�。�10）而：你，人稱(chēng)代詞�！安灰嗌坪�，而問(wèn)之也”乃是“爾問(wèn)之不亦善乎”之倒置。

　�。�11）簌（ｌàｉ）：簫，古代的一種管狀樂(lè )器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響�！叭梭�”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。

　�。�12）敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意。

　�。�13）大塊：大地。噫（ｙī）氣：吐氣。

　�。�14）是：此，這里指風(fēng)。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。作：興起。

　�。�15）竅：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“號”，吼叫。

　�。�16）翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大風(fēng)呼呼的聲響。

　�。�17）林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。

　�。�18）枅（ｊī）：柱頭橫木。

　�。�19）污：停滯不流的水塘。

　�。�20）激：水流湍急的聲音。

　�。�21）謞（ｘｉàｏ）：這里用來(lái)形容箭頭飛去的聲響。

　�。�22）譹（ｈáｏ）：嚎哭聲。

　�。�23）宎（ｙǎｏ）深而沉。

　�。�24）咬（ｊｉ�。铮�：鳥(niǎo)鳴叫的聲音。一說(shuō)哀切聲。

　�。�25）于、喁（ｙú）：風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)前后相和的聲音。

　�。�26）泠（ｌíｎｇ）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。

　�。�27）厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟：止。

　�。�28）調調、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子�！暗蟮蟆币嘧鳌暗兜丁�。

　�。�29）是：這樣。已：矣。

　�。�30）比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。

　�。�31）這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。

　�。�32）使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說(shuō)“己”當作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。

　�。�33）咸：全。

　�。�34）怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。

　　齊物論譯文

　　南郭子綦靠著(zhù)幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著(zhù)氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前說(shuō)道：“這是怎么啦？形體誠然可以使它像干枯的樹(shù)木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢�！弊郁牖卮鹫f(shuō)：“偃，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘人籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘地籟’卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘天籟’��！”子游問(wèn)：“我冒昧地請教它們的真實(shí)含意�！弊郁胝f(shuō)：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數不清的竅孔都怒吼起來(lái)。你獨獨沒(méi)有聽(tīng)過(guò)那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百?lài)�大�?shù)上無(wú)數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥(niǎo)兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(cháng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道不曾看見(jiàn)風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？”子游說(shuō)：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟�！弊郁胝f(shuō)：“天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰(shuí)呢？”

　　【題解】

　　本篇是《莊子》的又一代表篇目�！褒R物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀(guān)點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”�！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

　　全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們全都出于自身。第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì )各種現象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區分并非物之本然，而是主觀(guān)對外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認識事物并沒(méi)有什么絕對客觀(guān)的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

　　“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀(guān)事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出于萬(wàn)物一體的觀(guān)點(diǎn)，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒(méi)有區別的。莊子還認為各種各樣的學(xué)派和論爭都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀(guān)點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀(guān)方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問(wèn)題，因而在我國古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿(mǎn)辯證的觀(guān)點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細加體會(huì )和分析。

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