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孔子《論語(yǔ)》全文及譯文
導語(yǔ)：《論語(yǔ)》主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。下面是小編收集整理的孔子《論語(yǔ)》全文及譯文，供各位閱讀和借鑒。
《論語(yǔ)》全文及譯文
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！�
譯文 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話(huà)可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪惡的東西�！�
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
譯文 孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“復習舊知識時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著(zhù)做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾�！�
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文 孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的�！�
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè )卻不過(guò)分，憂(yōu)愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說(shuō)：“以前的事不要再評說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己�！�
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的人請教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’�！�
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì )粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì )浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子�！�
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
譯文 孔子說(shuō)：“知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂(lè )�！�
25、子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽�！�
譯文 孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽�！�
26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說(shuō)：“將知識默記在心，學(xué)習時(shí)，不感到滿(mǎn)足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復教他了�！�
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�
譯文 孔子在齊國聽(tīng)《韶樂(lè )》，好長(cháng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō)：“沒(méi)想到好音樂(lè )這樣迷人�！�
29、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂(yōu)愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
譯文 孔子說(shuō)：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學(xué)有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實(shí)。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂(yōu)愁悲傷�！�
33、曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說(shuō)話(huà)都很善良�！�
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文 曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”
譯文 孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�
譯文 孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì )迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼�！�
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文 孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說(shuō)：“君子幫助人取得成績(jì)，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文 子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話(huà)可以奉行終生？”
孔子說(shuō)：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上�！�
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說(shuō)：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時(shí)就去做官�！�
成書(shū)過(guò)程
《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子集體智慧的結晶。早在春秋后期孔子設壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內容就已初始創(chuàng )成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也�！逼鋵�(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂(yōu)慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學(xué)者崔述注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱(chēng)謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱(chēng)“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱(chēng)“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門(mén)人所記，去圣未遠，禮制方明；后十篇則后人所續記，其時(shí)卿位益尊，卿權益重，蓋有習于當世所稱(chēng)而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱(chēng)“子”不稱(chēng)“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱(chēng)孔子，《陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱(chēng)“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱(chēng)謂的差異對其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認為《論語(yǔ)》最初只有單獨的篇，其編定成書(shū)，要在漢代以后。
唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“仲弓、子游、子夏等撰�！边@一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早”�！墩Z(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過(guò)《論語(yǔ)》的內容�！啊墩Z(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語(yǔ)》，看來(lái)《論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的�！笨鬃拥茏又�，有子代孔子，以所事孔子事之，稱(chēng)子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱(chēng)子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門(mén)，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱(chēng)子，可能是家人所記。原憲、漆雕開(kāi)，雖然收徒，世稱(chēng)子思子、漆雕子，但《論語(yǔ)》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱(chēng)子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語(yǔ)》既是語(yǔ)錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀(guān)其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求可為也�！薄稇梿�(wèn)篇第十四》又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也�！薄缎l靈公篇第十五》又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！比绻由稀秾W(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。
《論語(yǔ)》的作者中當然有孔子的學(xué)生�！墩撜Z(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之�！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言�！薄伴h子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )�！笨鬃臃Q(chēng)學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨獨這里對閔損稱(chēng)字。有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱(chēng)“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(cháng)；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著(zhù)“子”的尊稱(chēng)呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的。
《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著(zhù)作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語(yǔ)》的少數篇章的“駁雜”。從詞義的運用上可反映出《論語(yǔ)》的著(zhù)筆先后間相距或者不止于三、五十年。
思想內容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì )政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確“中庸”的系統方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
后世影響
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側面反映出此書(shū)在中國古代社會(huì )所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價(jià)值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚。
作者簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，并不是某一個(gè)人的著(zhù)作�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
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