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與薛壽魚(yú)書(shū)原文及譯文
導讀：與薛壽魚(yú)書(shū)是袁牧寫(xiě)的一篇文言文。袁枚(1716-1797)，漢族，字子才，號簡(jiǎn)齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，清代詩(shī)人、散文家、文學(xué)評論家。下面小編為大家帶來(lái)與薛壽魚(yú)書(shū)原文及譯文，希望能幫助到大家。
《與薛壽魚(yú)書(shū)》原文：
天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周�？锥罂梢圆恍�，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！
子之大夫一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來(lái)墓志無(wú)一字及醫，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！
夫學(xué)在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)人其民，使無(wú)天扎，是即孔子“老安少懷”之學(xué)也，素位而行，學(xué)孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執逮之人而問(wèn)之曰：“一瓢先生非名醫乎？”雖子之仇，無(wú)異詞也。又問(wèn)之曰：“一瓢先生其理學(xué)乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說(shuō)為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領(lǐng)之，其道通于神圣。今天下醫絕矣，惟講學(xué)一流轉未絕者，何也？醫之效立見(jiàn)，故名醫百無(wú)一人；學(xué)之講無(wú)稽。故村儒舉目皆是，子不尊先人于百無(wú)一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過(guò)矣！
仆昔疾病，姓名危篤，爾時(shí)雖十周、程、張。朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語(yǔ)錄陳言萬(wàn)萬(wàn)。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學(xué)中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！
�。ㄟx自《小倉山房文集》，有刪節）
《與薛壽魚(yú)書(shū)》譯文：
天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方！這就是我憂(yōu)憤地悲傷的原因��！所謂不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術(shù)，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話(huà)，那么古往今來(lái)的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?！
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時(shí)候不幸去世了，我正想著(zhù)要收集記述他的概要事跡，用來(lái)使他永傳不朽，可沒(méi)想到你寄來(lái)的墓志銘中竟然沒(méi)有一個(gè)字涉及醫學(xué)，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學(xué)一類(lèi)的事情當中什么什么的。唉！從此一瓢先生就要不被傳揚了！要淹沒(méi)了！
任何學(xué)問(wèn)都貴在身體力行，而不在于口頭講論。神圣的學(xué)問(wèn)沒(méi)有哪一種比得上仁學(xué)的了，先生能夠憑著(zhù)他的醫術(shù)施愛(ài)于大眾，使他們沒(méi)有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心；年輕人，要使他們歸向仁學(xué)”的學(xué)問(wèn)��！從自己的現實(shí)地位和情況出發(fā)去實(shí)踐仁學(xué)，有什么比這更為高尚呢?！那么何必舍棄這個(gè)去追求別的東西呢！王，陽(yáng)明功勛卓著(zhù)，胡世寧還譏笑他多了一項講論理學(xué)的事情；文恭先生又照樣去從事它，在我的心里依舊認為是不對的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民來(lái)抬高自己，名聲就會(huì )很好；可是平民要是依仗高官來(lái)使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了。如果拉住路上的人然后問(wèn)他說(shuō)：一瓢先生不是名醫嗎?即使你的仇人，也沒(méi)有不同的意見(jiàn)；又問(wèn)他說(shuō)：一瓢先生大概是位理學(xué)家吧?即使你的親人，也有不同的意見(jiàn)。你不用人們都相信的事實(shí)給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實(shí)給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說(shuō)法而去做那計較名位的事了吧?！不知道技藝就是仁道中有實(shí)踐特點(diǎn)的學(xué)術(shù)��！精心地探求技藝，哪種技藝不屬于仁道?！表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會(huì )被丟棄。燕王噲和子之哪曾沒(méi)有依托堯舜禪讓的故事來(lái)宣揚高尚?！可是最終卻被木匠與造車(chē)之人所嘲笑。醫術(shù)作為一門(mén)技藝，尤其不能輕易談?wù)�；神農氏開(kāi)創(chuàng )了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著(zhù)它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名醫絕跡了，只有講論理學(xué)這一類(lèi)的人仍然沒(méi)有絕跡的原因是什么呢?醫療的效果會(huì )立即表現出來(lái)，所以名醫在一百個(gè)醫生中也沒(méi)有一個(gè)；理學(xué)講論之時(shí)沒(méi)有依據，所以淺薄的儒生到處都是。你不把先人尊奉到百無(wú)一人的人物當中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當中，真是大錯特錯��！
我從前曾經(jīng)患了病、病得很重，生命已處于危險之中，那時(shí)即使有十位周敦頤、程顥程頤和張載、朱熹這樣的理學(xué)家又有什么幫助?！可是先生獨獨能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實(shí)在地認為他是不朽之人的原因��！料想此外一定有可以用來(lái)救助世人、可以用來(lái)使世人長(cháng)壽的奇特醫案和良方，要是記述下來(lái)并使之流傳下去，定會(huì )高出程朱“語(yǔ)錄”中的陳腐言論極其之多�？墒悄憔谷患芍M而不愿宣揚，甘心舍棄你祖父神奇的醫學(xué)成就而把他依附到臭腐的理學(xué)之中。這樣，在理學(xué)界未必能夠增加一個(gè)虛假的席位，但醫學(xué)界卻反而失去了一位真正的人物了。難道不荒謬嗎？！難道不令人感到痛惜嗎？！
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