許行孟子原文及翻譯

　　許行是戰國時(shí)期農家的代表人物，其生卒年代已不可考，大約相當于公元前390至公元前315年之間，與孟子時(shí)代相當。以下是許行孟子原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　原文

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓�！蔽墓�與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

　　陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓�！�

　　陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢!”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然�！薄霸S子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎?”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�?”曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫�與?”曰：“否，以粟易之�！痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然�！薄白粤χ�與?”曰：“否，以粟易之�！�

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

　　曰：“百工之事，固不可耕且為也�！薄叭粍t治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�

　　“當堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國。堯獨憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國可得而食也。當是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎?”

　　“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！�圣人之憂(yōu)民如此，而暇耕乎?”

　　“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難�？鬃釉唬骸�大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉?亦不用于耕耳!”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無(wú)偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(cháng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若�！�

　　曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家!”

　　翻譯

　　有個(gè)研究神農學(xué)說(shuō)的人許行，從楚國來(lái)到滕國，走到門(mén)前稟告滕文公說(shuō)：“遠方的人，聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓�！彪�文公給了他住所。他的門(mén)徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。

　　陳良的門(mén)徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來(lái)到滕國，對膝文公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓�！�

　　陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全放棄了他原來(lái)所學(xué)的東西而向許行學(xué)習。陳相來(lái)見(jiàn)孟子，轉述許行的話(huà)說(shuō)道：“滕國的國君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒(méi)聽(tīng)到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來(lái)養肥自己，哪里算得上賢呢!”

　　孟子問(wèn)道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說(shuō)：“對�！泵献诱f(shuō)：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說(shuō)：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣�！泵献诱f(shuō)：“許子戴帽子嗎?”陳相說(shuō)：“戴帽子�！泵献诱f(shuō)：“戴什么帽子?”陳相說(shuō)：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f(shuō)：“自己織的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！泵献诱f(shuō)：“許子為什么不自己織呢?”陳相說(shuō)：“對耕種有妨礙�！泵献诱f(shuō)：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎?”陳相說(shuō)：“對�！泵献诱f(shuō)：“是自己制造的嗎?”陳相說(shuō)：“不，用糧食換的�！�

　　孟子說(shuō)：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎?再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

　　陳相說(shuō)：“各種工匠的活兒本來(lái)就不可能又種地又兼著(zhù)干�！泵献诱f(shuō);“這樣說(shuō)來(lái)，那末治理天下難道就可以又種地又兼著(zhù)干嗎?有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著(zhù)天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的.道理�！�

　　“當唐堯的時(shí)候，天下還沒(méi)有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(cháng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥(niǎo)獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂(yōu)，選撥舜來(lái)治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來(lái)了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長(cháng)江。這樣一來(lái)，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過(guò)家門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎?”

　　“后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒(méi)有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂(yōu)，派契做司徒，把人與人之間應有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長(cháng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說(shuō)：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著(zhù)救濟他們，對他們施加恩惠�！�唐堯為百姓這樣擔憂(yōu)，還有空閑去耕種嗎?”

　　“唐堯把得不到舜作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂(yōu)慮。把地種不好作為自己憂(yōu)慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難�？鬃诱f(shuō)：‘堯作為君主，真偉大啊!只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來(lái)形容!舜真是個(gè)得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過(guò)問(wèn)!’堯舜治理下，難道不要費心思嗎?只不過(guò)不用在耕種上罷了!”

　　陳相說(shuō)：“如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì )不同，國都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。布匹和絲織品，長(cháng)短相同價(jià)錢(qián)就相同;麻線(xiàn)和絲絮，輕重相同價(jià)錢(qián)就相同;五谷糧食，數量相同價(jià)錢(qián)就相同;鞋子，大小相同價(jià)錢(qián)就相同�！�

　　孟子說(shuō)：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來(lái)，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣(mài)同樣的價(jià)錢(qián)，人們難道會(huì )去做精細的鞋子嗎?按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著(zhù)去干弄虛作假的事，哪里能治好國家!”

　　賞析

　　本篇記錄了孟子和許行的學(xué)生陳相之間的一場(chǎng)辯論，也是儒家和農家的一場(chǎng)辯論。許行代表的農家思想是當時(shí)的一種平均思想，認為“賢者與民并耕而食，饔飧而治”是解決社會(huì )矛盾的最佳辦法，還提出“市賈不二”，屬于不切實(shí)際的價(jià)格論。孟子著(zhù)重從社會(huì )分工的必然性和事物間的本質(zhì)差別批駁了許行一派的主張，首先提出他著(zhù)名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”；然后以堯舜等古代君王的事跡來(lái)論證社會(huì )分工的必要性；最后，在駁倒了許行的觀(guān)點(diǎn)和做法以后，孟子對于陳相兄弟拋棄儒學(xué)的行為進(jìn)行了批評。

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