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人間詞話(huà)原文及翻譯
《人間詞話(huà)》為“雙色圖文傳世經(jīng)典”之一，該系列是一套普及性讀物，對象主要是具有初中級文化程度的讀者，書(shū)中注釋盡量注意做到準確、詳細，但文字力求簡(jiǎn)約，對因版本不同而出現的字句差異，重要的亦作了簡(jiǎn)要說(shuō)明。下面就是小編整理的人間詞話(huà)原文及翻譯，一起來(lái)看一下吧。
原文：〖一〗詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
翻譯： 評論詩(shī)詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
原文：〖二〗有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難 分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。
翻譯：從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩(shī)人通過(guò)想像所構造出來(lái)的境地，是一定要與現實(shí)生活相符的；而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地，也必定是接近于理想化的。
原文：〖三〗有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！� “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑骋��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南 山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀(guān)物，故物 皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
翻譯：從創(chuàng )作的主體關(guān)系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種。譬如：歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀(guān)《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之句、元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”之句，則都是屬于“無(wú)我之境”�！坝形抑场笔钦驹谧髡弑救说慕嵌热ビ^(guān)察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩�！盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀(guān)察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫(xiě)“有我之境”的比較多，但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠寫(xiě)“無(wú)我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。
我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè )，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。
原文：〖四〗無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
翻譯：要寫(xiě)“無(wú)我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。
原文：〖五〗自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必 遺其關(guān)系限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。
翻譯：自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物，都是互相聯(lián)系、互相限制的。但如果將它們體現在文學(xué)或美術(shù)作品當中，必定要遺棄這些聯(lián)系和限制的地方。所以說(shuō)，寫(xiě)實(shí)家其實(shí)也是理想家。另外，不管怎么去虛構出一種境地，它所用的這些材料，又必然來(lái)自于現實(shí)中的自然界，而且其中的構造還必須遵從自然界的法則。所以說(shuō)，理想家其實(shí)也是寫(xiě)實(shí)家呀。
原文：〖六〗境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
翻譯：我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂(lè )，也是人們心中的一種境界。所以，能寫(xiě)真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無(wú)境界。
原文：〖七〗“紅杏枝頭春意鬧”，著(zhù)一“鬧”字，而境界全出�！霸破圃聛�(lái)花弄影”，著(zhù)一“弄”字，而境界全出矣。
翻譯：宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字，整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“弄”字，整首詞的境界也就全都出來(lái)了。
原文：〖八〗境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜�！焙五岵蝗簟奥淙照沾笃�，馬鳴風(fēng)蕭蕭�！薄皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？
翻譯：境界有大有小，但不能根據它來(lái)區分優(yōu)劣。譬如：杜甫《水檻遣心》詩(shī)中的“細雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子輕”雖是小境界，怎么就不如他《后出塞》詩(shī)中“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的大境界呢？秦觀(guān)《浣溪沙》詞中的“寶簾閑掛小銀鉤”雖是小境界，怎么就不如他《踏莎行》詞中“霧失樓臺，月迷津渡”的大境界呢？
原文：〖九〗嚴滄浪《詩(shī)話(huà)》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！庇嘀^北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)道其面目；不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
翻譯：南宋的嚴羽在他的《詩(shī)話(huà)》里說(shuō)過(guò)：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮�！蔽艺f(shuō)：北宋以前的詞，也是這樣的。但嚴羽所謂的“興趣”，王士禎所謂的“神韻”，都只不過(guò)是說(shuō)了詩(shī)詞的面目而已，不如我拈出的“境界”二字直接探求其根本啊。
原文：〖十〗太白純以氣象勝�！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。原文：
李白的詩(shī)作，純粹依靠整體風(fēng)貌和格局取勝。他在《憶秦娥》詞中寫(xiě)道“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八個(gè)字，就關(guān)閉了千百年來(lái)登臨者之口。后世只有范仲淹的《漁家傲》和夏竦的《喜遷鶯》，勉強可以追隨他的足跡，但在氣象方面卻已是趕不上了。
原文：〖十一〗張皋文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂“飛卿精艷絕人”，差近之耳。
翻譯：張惠言評論說(shuō)：唐代溫庭筠的詞“深美宏約”。我說(shuō)：這四個(gè)字只有南唐馮延巳的詞才足以擔當。劉熙載說(shuō)：“溫庭筠的詞精艷絕人”，這個(gè)評論差不多接近了。
原文：〖十二〗“畫(huà)屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之�！跋疑宵S鶯語(yǔ)”，端己語(yǔ)也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴妝”，殆近之歟？
翻譯：“畫(huà)屏金鷓鴣”，這是溫庭筠所作的詞句，他詞作的品格和它相似；“弦上黃鶯語(yǔ)”，這是韋莊所作的詞句，他詞作的品格也和它相似。至于馮延巳詞作的品格，如果也要他在的詞句中找一個(gè)，那么，“和淚試嚴妝”這一句應該差不多接近了吧。
原文：〖十三〗南唐中主詞：“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間�！贝笥斜姺际彿x，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢(mèng)回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒�！惫手馊苏灰椎�。
翻譯：南唐中主李景在《攤破浣溪沙》一詞中寫(xiě)道：“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，給人一種繁花變得荒蕪污穢，美人進(jìn)入暮年的感覺(jué)。但自古至今，世人都欣賞詞中的另一句：“細雨夢(mèng)回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”。由此可知知心人是多么的難得啊。
原文：〖十四〗溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。
翻譯： 溫庭筠的詞，辭句秀美。韋莊的詞，骨質(zhì)秀美。李煜的詞，神韻秀美。
原文：〖十五〗詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶？
翻譯：詞寫(xiě)到南唐后主李煜的時(shí)候，眼界才開(kāi)始雄闊宏大，感慨才開(kāi)始深遠雋永，于是改變戲子淺薄的唱詞為士族大夫的詩(shī)詞。周濟竟將李煜擱置在溫庭筠和韋莊的下面，簡(jiǎn)直是顛倒黑白啊。你看看李煜“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東”、“流水落花春去也，天上人間”等詞句，溫庭筠的《金荃集》和韋莊的《浣花集》能有這般氣象嗎？
原文：〖十六〗詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(cháng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(cháng)處。
翻譯：詞人應該是保持著(zhù)一顆赤子之心的人，絕假純真，排除世俗雜念。所以說(shuō)，出生在深宮大院之中，成長(cháng)于婦人之手，是李煜作為一名君主的短處，但也是他作為一名詞人的長(cháng)處。
原文：〖十七〗客觀(guān)之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀(guān)之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
翻譯：客觀(guān)的詩(shī)人，不能不多去閱歷世俗風(fēng)情。在社會(huì )生活中經(jīng)歷越深入的人，所寫(xiě)的材料就能越豐富，越顯得變化多端，譬如《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》的作者就是這樣的。而主觀(guān)的詩(shī)人，不必多去閱歷世俗風(fēng)情。在社會(huì )生活中經(jīng)歷越淺薄的人，他的性情就越真切純粹，譬如李煜就是這樣的人。
原文：〖十八〗尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以紅色的書(shū)者�！焙笾髦~，真所謂以紅色的書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。
翻譯：德國哲學(xué)家尼采說(shuō)：“一切文學(xué)，我愛(ài)用血來(lái)書(shū)寫(xiě)的人�！崩铎系脑~，真可以說(shuō)是用血來(lái)寫(xiě)就的了。宋徽宗趙佶那首《燕山亭》的詞略微有點(diǎn)相似。但趙佶只不過(guò)自己說(shuō)自己的身世悲戚罷了，李煜則儼然有釋迦牟尼和耶穌基督背負人類(lèi)罪惡、拯救世人的感覺(jué)，兩者思想境界的大小是完全不一樣的。
原文：〖十九〗馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。
翻譯：馮延巳的詞雖然保留有五代的風(fēng)格，但堂廡格局顯得特別開(kāi)闊宏大，開(kāi)啟了北宋一代詞作的風(fēng)氣，與李景、李煜的詞都在《花間集》的范圍之外，所以不宜在《花間集》中登錄他們的片詞只字呀。
原文：〖二十〗正中詞除《鵲踏枝》、《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂韋蘇州之“流螢渡高閣”，孟襄陽(yáng)之“疏雨滴梧桐”不能過(guò)也。
翻譯：馮延巳的詞除了《鵲踏枝》、《菩薩蠻》等十數闋最煊赫外，如《醉花間》中“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”的詞句，我覺(jué)得韋應物的“流螢渡高閣”和孟浩然的“疏雨滴梧桐”，都不能超過(guò)它。
原文：〖二一〗歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”，晁補之謂只一“出”字，便后人所不能道。余謂此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫(huà)墻”，但歐語(yǔ)尤工耳。
翻譯：歐陽(yáng)修《浣溪沙》詞中有一句：“綠楊樓外出秋千”。晁補之認為：只這一個(gè)“出”，便說(shuō)出了后人所不能說(shuō)的味道。我說(shuō)：其實(shí)，馮延巳早已在《上行杯》一詞中寫(xiě)過(guò)“柳外秋千出畫(huà)墻”，但歐陽(yáng)修的顯得更加工巧罷了。
原文：〖二二〗梅圣俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事了。滿(mǎn)地斜陽(yáng)，翠色和煙老�！� 劉融齋謂少游一生似專(zhuān)學(xué)此種。余謂馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次第長(cháng)相續，自是情多無(wú)處足，尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促�！庇朗逡簧茖�(zhuān)學(xué)此種。
翻譯：梅堯臣《蘇幕遮》一詞有：“落盡梨花春事了。滿(mǎn)地斜陽(yáng)，翠色和煙老”句。劉熙載說(shuō)：秦觀(guān)一生似乎專(zhuān)學(xué)這種風(fēng)格。按此，我認為：馮延巳《玉樓春》一詞有：“芳菲次第長(cháng)相續，自是情多無(wú)處足。尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促”句，歐陽(yáng)修一生似乎專(zhuān)學(xué)這種風(fēng)格。
原文：〖二三〗人知和靖《點(diǎn)絳唇》、圣俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調，不知先有正中“細雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。
翻譯：大家都知道林逋的《點(diǎn)絳唇》、梅堯臣的《蘇幕遮》和歐陽(yáng)修的《少年》三闋詞為歌詠春草的絕佳詞作，卻不知已先有馮延巳“細雨濕流光”五個(gè)字，都是能攝取春草魂魄的詞句��！
原文：〖二四〗《詩(shī)蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！币忸H近之。但一灑落，一悲壯耳。
翻譯：《詩(shī)．秦風(fēng)．蒹葭》這首詩(shī)，最能體現出詩(shī)人真摯的情感，而又寫(xiě)得生動(dòng)自然。晏殊《蝶戀花》中“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”的詞句，意境和它比較接近。但還是有所區別的，前者灑落，后者悲壯。
原文：〖二五〗“我瞻四方，蹙蹙靡所騁�！痹�(shī)人之憂(yōu)生也�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路”似之�！敖K日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津�！痹�(shī)人之憂(yōu)世也�！鞍俨萸Щê陈�。香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)”似之。
翻譯：《詩(shī)．小雅．節南山》詩(shī)句：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，這是詩(shī)人憂(yōu)生之作。晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”和它相似。陶淵明《飲酒》詩(shī)句：“終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津”，這是詩(shī)人憂(yōu)世之作。馮延巳的“百草千花寒食路，香車(chē)系在誰(shuí)家樹(shù)”和它相似。
原文：〖二六〗古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
翻譯：自古至今，能夠取得大事業(yè)、做得大學(xué)問(wèn)的人，無(wú)不經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。這些語(yǔ)句，不是大詞人是說(shuō)不出來(lái)的。但從這層意義上去解釋詩(shī)詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會(huì )允許的。
原文：〖二七〗永叔“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”，于豪放之中有沉著(zhù)之致，所以尤高。
翻譯：歐陽(yáng)修《玉樓春》中“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”、“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”等詞句，在豪放中有沉著(zhù)的意趣，所以更加高深。
原文：〖二八〗馮夢(mèng)華《宋六十一家詞選序例》謂：“淮海、小山，古之傷心人也，其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致�！庇嘀^此唯淮海足以當之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也。
翻譯：馮煦在《宋六十一家詞選．序例》中說(shuō)道：“秦觀(guān)、晏幾道，是古時(shí)的傷心人呀，他們平淡的語(yǔ)句中都別有回味，淺顯的語(yǔ)句中都別有情趣�！蔽艺J為，這句話(huà)只有秦觀(guān)能夠相稱(chēng)。晏幾道矜持自貴有余，只可與張先、賀鑄等人并駕齊驅?zhuān)绻c秦觀(guān)抗衡就有所不足了。
原文：〖二九〗少游詞境最凄婉。至“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！眲t變而凄厲矣。東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相。
翻譯：秦觀(guān)詞作的意境顯得最凄婉。寫(xiě)到“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”這樣的詞句時(shí)，就變?yōu)槠鄥柫�。蘇軾欣賞他該詞最后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，特別表面。
原文：〖三十〗“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”，“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山盡落暉”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，氣象皆相似。
翻譯：《詩(shī)經(jīng)．鄭風(fēng)．風(fēng)雨》中：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”句、《楚辭．九章．涉江》中：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇”、王績(jì)《野望》中：“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”句、秦觀(guān)《踏莎句》中：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”句，氣象都相似。
原文：〖三一〗昭明太子稱(chēng)陶淵明詩(shī)“跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)。抑揚爽朗，莫之與京”。王無(wú)功稱(chēng)薛收賦“韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言”。詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，后者唯白石，略得一二耳。
翻譯：南梁昭明太子蕭統說(shuō)：陶淵明的詩(shī)“跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)。抑揚爽朗，莫之與京”。唐代詩(shī)人王績(jì)說(shuō)：薛收的辭賦“韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言”�？上г~中少這兩種氣象，前者只有蘇軾，后者只有姜夔，稍稍得到一二罷了。
原文：〖三二〗詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
翻譯：區分詞是否色情猥褻，要通過(guò)神韻而不是面貌去辨別。譬如歐陽(yáng)修和秦觀(guān)的詞雖然也寫(xiě)艷情的語(yǔ)言，但終歸有品格。比之于周邦彥，便有淑女和技女的區別了。
原文：〖三三〗美成深遠之致不及歐、秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng )調之才多，創(chuàng )意之才少耳。
翻譯：周邦彥的詞，在意趣深遠方面不如歐陽(yáng)修和秦觀(guān)，只是表達情感、描述事物時(shí)，極其精致巧妙，所以仍可列入第一流的詞作者。恨只恨他創(chuàng )調方面的才能多，而創(chuàng )意的才氣少啊。
原文：〖三四〗詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙。惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”，“繡轂雕鞍”所以為東坡所譏也。
翻譯：作詞忌諱用替代字。周邦彥《解語(yǔ)花》中的“桂華流瓦”一句，境界極妙，可惜用“桂華”二字來(lái)替代“月光”。再到吳文英以后，用替代字的人更多了。之所以出現這種情況，不是情感不強烈深厚，就是語(yǔ)言不夠高超精妙。因為如果意足，根本沒(méi)有時(shí)間去找替代字，如果語(yǔ)妙，根本沒(méi)有必要去找替代字。秦觀(guān)曾經(jīng)使用替代字而受蘇軾的譏笑，根據俞文豹《吹劍三錄》記載，秦觀(guān)在《水龍吟》一詞中寫(xiě)道：“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，東坡看后說(shuō)：“十三個(gè)字，僅僅是說(shuō)一個(gè)人騎馬從樓前經(jīng)過(guò)�！�
原文：〖三五〗沈伯時(shí)《樂(lè )府指迷》云：“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺’、‘霸岸’等字�！比粑┛秩瞬挥么终�。果以是為工，則古今類(lèi)書(shū)具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。
翻譯：南宋沈義夫在《樂(lè )府指迷》中說(shuō)：“說(shuō)桃，不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字；說(shuō)柳，不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺’、‘灞岸’等字�！焙孟窈ε聞e人不用替代字人心似的。如果說(shuō)只有按他那樣寫(xiě)才叫工巧的話(huà)，那么古今各類(lèi)書(shū)都在，又何須用詞來(lái)表達情感呢？也難怪他后來(lái)被《四庫提要》所譏笑。
原文：〖三六〗美成《青玉案》詞：“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉�！� 此真能得荷之神理者。覺(jué)白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。
翻譯：周邦彥《青玉案》詞中：“葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”句，真是深得荷花神采肌理的好句子啊。而姜夔《念奴嬌》、《惜紅衣》這兩首同樣寫(xiě)荷花的詞作，怎么看都如同隔霧看花，實(shí)在可恨。
原文：〖三七〗東坡《水龍吟詠楊花》，和韻而似原唱。章質(zhì)夫詞，原唱而似和韻。才之不可強也如是！
翻譯：蘇軾《水龍吟》一詞歌詠楊花，本是和韻，卻好像元唱。章質(zhì)夫《水龍花》詠柳絮，本是元唱，卻好像是和韻。所以說(shuō)，詞人的才華和文采是不可強求的。
原文：〖三八〗詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》、《疏影》，格調雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著(zhù)，視古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)” 等句何如耶？
翻譯：詠物的詞作，當然以蘇軾的《水龍吟》最為工巧，史達祖的《雙雙燕》排第二。至于姜夔的《暗香》、《疏影》二詞，格調雖然很高，但卻沒(méi)有一句能夠說(shuō)中根本，顯得不真切，你看古人“江邊一樹(shù)垂垂發(fā)”這樣的詩(shī)句如何呀？
原文：〖三九〗白石寫(xiě)景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”，“數峰清苦，商略黃昏雨”，“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一“隔”字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕。抑真有運會(huì )存乎其間耶？
翻譯：姜夔寫(xiě)景的詞作當中，譬如“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”、“數峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”等詞句，雖然格調高雅絕妙，但讀來(lái)如同霧里看花，終歸隔了一層。另外，史達祖、吳夢(mèng)英等詞人寫(xiě)景的弊病，也都在這一個(gè)“隔”字。都說(shuō)北宋風(fēng)流在渡江南下以后就絕跡了，難道真有運數在這其間存在流轉嗎？
原文：〖四十〗問(wèn)“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣�！俺靥辽翰荨�、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游詠春草》上半闕云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人�！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里�！� 便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。
翻譯：有人問(wèn)“隔”與“不隔”之間的區別，我舉例來(lái)說(shuō)明：陶淵明、謝靈運的詩(shī)不隔，顏延之的詩(shī)就稍微隔了。蘇軾的詩(shī)不隔，黃庭堅的詩(shī)就稍微隔了�！俺靥辽翰荨�、“空梁落燕泥”這兩句詩(shī)，它的妙處就是不隔。詞也一樣。如果用一人一詞來(lái)評論的話(huà)，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闋所寫(xiě)的“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人”，每句話(huà)讀來(lái)如在眼前，這便是不隔。至于寫(xiě)到“謝家池上，江淹浦畔”，也就隔了。姜夔《翠樓吟》所寫(xiě)的“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里”，這便是不隔。至于寫(xiě)到“酒祓清愁，花消英氣”，也就隔了。但是，南宋的詞作雖說(shuō)有不隔處，與前人相比的話(huà)，還是有深淺厚薄的差別。
原文：〖四一〗“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素�！睂�(xiě)情如此，方為不隔�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊�！睂�(xiě)景如此，方為不隔。
翻譯：《古詩(shī)十九首》中寫(xiě)道：“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”、“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，寫(xiě)情能到這個(gè)份上，才可以說(shuō)不隔。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”、“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，寫(xiě)景寫(xiě)到這個(gè)份上，也才可以說(shuō)不隔。
原文：〖四二〗古今詞人格調之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。
翻譯：自古至今，詞人論格調高絕，沒(méi)有比得上姜夔的�？上辉谝饩成舷鹿Ψ�，所以總覺(jué)得他的詞沒(méi)有言外之味、弦外之響，最終仍不能把他列為第一流的詞作者。
原文：〖四三〗南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有“傍素波、干青云”之概，寧后世齷齪小生所可擬耶？
翻譯：南宋的詞人，姜夔的詞有格調但無(wú)情趣，陸游的詞有氣勢但無(wú)韻味。其中能夠與北宋詞人一比高低的，只有辛棄疾一人了。近人把南宋當作自己的祖宗，卻把北宋當作遠祖進(jìn)行遷移，這是因為南宋的詞易學(xué)，而北宋的詞難學(xué)的緣故啊。再說(shuō)學(xué)南宋詞的人，不是師從姜夔就是吳文英，這是因為他們兩個(gè)的詞易學(xué)，而辛棄疾的詞難學(xué)的緣故啊。也有學(xué)辛棄疾的人，全部學(xué)他的粗獷和滑稽，因為這些東西易學(xué)，而真正的好處難學(xué)啊。辛棄疾的好處在于有性情、有境界，如果單從氣象來(lái)說(shuō)，也有“傍素波、干青云”的氣概，這哪是后人當中那些齷齪的小輩所能比擬的呢？
原文：〖四四〗東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。
翻譯：蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪宕。沒(méi)有他們二人的胸襟而又想學(xué)習他們的學(xué)問(wèn)，就好像是東施學(xué)習西施捧心呀。
原文：〖四五〗讀東坡、稼軒詞，須觀(guān)其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下。
翻譯：讀蘇軾和辛棄疾的詞，必須多觀(guān)摩他們的雅量高致，有古圣賢伯夷、柳下惠之風(fēng)格。而姜夔雖然也好像夏蟬蛻皮，脫去塵埃，但與他們比較起來(lái)，就難免顯得局促如同被車(chē)轅束縛住的馬駒了。
原文：〖四六〗蘇、辛，詞中之狂。白石猶不失為狷。若夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、中麓輩，面目不同，同歸于鄉愿而已。
翻譯：蘇軾和辛棄疾，是詞人中的狂者。姜夔，仍然可以算作是狷者。至于吳文英、史達祖、張炎、周密、陳允平等詞人，雖然各有風(fēng)格，同樣終歸于鄉愿一路。
原文：〖四七〗稼軒中秋飲酒達旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭�！痹~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。
翻譯：辛棄疾在《中秋飲酒達旦，用<天問(wèn)>體作<木蘭花慢>以送月》中寫(xiě)道：“可憐今夜月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭�！痹~人依靠自己的想像，居然直觀(guān)地領(lǐng)悟出月亮圍繞地球運行的天理，與當今科學(xué)家的研究成果符合，可以稱(chēng)之為神悟了。
原文：〖四八〗周介存謂“梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格�！眲⑷邶S謂 “周旨蕩而史意貪�！贝硕Z(yǔ)令人解頤。
翻譯：周濟說(shuō)：“史達祖的詞中，喜歡用‘偷’字，完全可以用這個(gè)字來(lái)斷定他這個(gè)人的品格了�！眲⑽踺d也說(shuō)：“周邦彥詞作旨趣放蕩，而史達祖的詞作旨意貪婪�！边@兩句評論讀來(lái)讓人不禁為之展顏微笑。
原文：〖四九〗介存謂夢(mèng)窗詞之佳者，如“水光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，迫尋已遠�！庇嘤[《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》中，實(shí)無(wú)足當此者。有之，其“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”二語(yǔ)乎？
翻譯：周濟評論說(shuō)：吳文英寫(xiě)得好的詞，如同“天光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，追尋已遠”。我看完吳文英的《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》，卻覺(jué)得當中實(shí)在沒(méi)有一闋詞足以和以上的評論相稱(chēng)。如果真的有，“隔江人在雨聲，晚風(fēng)菰葉生秋怨”這兩句算不算？
原文：〖五十〗夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中之一語(yǔ)以評之，曰：“映夢(mèng)窗凌亂碧�！� 玉田之詞，余得取其詞中之一語(yǔ)以評之，曰：“玉老田荒�！�
翻譯：吳文英的詞，我從他的詞作中挑一句出來(lái)進(jìn)行評價(jià)，叫做“映夢(mèng)窗，凌亂碧”。張炎的詞，我也從他的詞作中挑一句出來(lái)進(jìn)行評價(jià)，叫做“玉老田荒”。
原文：〖五一〗“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“黃河落日圓”，此種境界，可謂千古壯觀(guān)。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(cháng)相思》之“夜深千帳燈”，《如夢(mèng)令》之“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”差近之。
翻譯：“明月照積雪”、“大江流日夜”、“中天懸明月”、“黃河落日圓”，這些詩(shī)句所體現的種種境界，都可以說(shuō)上千古壯觀(guān)了。如果要在詞中找出類(lèi)似的句子來(lái)，只有納蘭容若的塞上之作，譬如《長(cháng)相思》中的“夜深千帳燈”，《如夢(mèng)令》中的“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”這兩句比較接近了。
原文：〖五二〗納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。
翻譯：納蘭容若能夠以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情，這是因為他剛從關(guān)外進(jìn)入中原，沒(méi)有被漢人的不良風(fēng)氣所沾染，所以才能有真切的性情。北宋以來(lái)，只有他一個(gè)人能夠這樣了。
原文：〖五三〗陸放翁跋《花間集》，謂：“唐季五代，詩(shī)愈卑，而倚聲者輒簡(jiǎn)古可愛(ài)。能此不能彼，未可以理推也�！薄短嵋否g之，謂：“猶能舉七十斤者，舉百斤則蹶，舉五十斤則運掉自如�！逼溲陨醣�。然謂詞必易于詩(shī)，余未敢信。善乎陳臥子之言曰：“宋人不知詩(shī)而強作詩(shī)，故終宋之世無(wú)詩(shī)。然其歡愉愁苦之致，動(dòng)于中而不能抑者，類(lèi)發(fā)于詩(shī)余，故其所造獨工�！蔽宕~之所以獨勝，亦以此也。
翻譯：陸游在為《花間集》作跋的時(shí)候說(shuō)道：“唐宋五代以來(lái)，詩(shī)越來(lái)越卑微，而詞卻顯得更加的簡(jiǎn)古可愛(ài)，能寫(xiě)詞不能寫(xiě)詩(shī)，真不知是什么道理呀�！薄端膸焯嵋否g斥他說(shuō)：“這就好比是舉重，能舉七十斤的人，讓他舉一百斤就會(huì )蹶倒，而讓他舉五十斤就輕松自如了�！边@話(huà)好像是把道理辨別得很清楚了。但如果要說(shuō)詞比詩(shī)容易寫(xiě)，我是不能信服的。還是明末的陳子龍說(shuō)得好：“宋人不知道什么叫詩(shī)卻要強寫(xiě)詩(shī)，所以終宋都沒(méi)有什么好詩(shī)。但他們歡愉愁苦到了極點(diǎn)，情動(dòng)于衷而無(wú)法抑制的時(shí)候，于是憑借詩(shī)以外的載體來(lái)抒發(fā)情感，所以獨擅詞作，妙絕一代�！蔽宕脑~作之所以獨占鰲頭，也是這個(gè)緣故啊。
原文：〖五四〗四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。
翻譯：四言敗壞了有《楚辭》，《楚辭》敗壞了有五言，五言敗壞了有七言，古詩(shī)敗壞了有律詩(shī)絕句，律絕敗壞了有詞。這是因為一種文體通行久了，寫(xiě)的人也就多了，慢慢地就會(huì )形成套路和習氣。最后即使是詩(shī)詞中的豪杰能人，也很難從中自出機杼，寫(xiě)出什么新意來(lái)，于是避開(kāi)另創(chuàng )新文體，從新的文體中去求得自由和新意。一切文體，往往是從開(kāi)始的繁盛發(fā)展到最后的衰敗，都是由于這個(gè)原因。有人說(shuō)，在文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，總是后者不如前者，我從不信服。但如果單就某一種文體來(lái)說(shuō)，這種說(shuō)法則又是必然的，千古不易。
原文：〖五五〗詩(shī)之三百篇、十九首，詞之五代、北宋，皆無(wú)題也，非無(wú)題也，詩(shī)詞中之意，不能以題盡之也。自《花庵》、《草堂》每調立題，并古人無(wú)題之詞亦為之作題。如觀(guān)一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡。然中材之士，鮮能知此而自振拔者矣。
翻譯：《詩(shī)經(jīng)》三百篇、《古詩(shī)十九首》，五代、北宋的詞，都是無(wú)題的。其實(shí)并非真的無(wú)題，而是詞中的旨意，無(wú)法用標題進(jìn)行概括道盡。自《花庵詞選》和《草堂詩(shī)余》以來(lái)，對每一詩(shī)詞都進(jìn)行標題，甚至連同古人原本無(wú)題的詞作也加了標題。這就如同欣賞一幅絕好的山水畫(huà)，你卻明確地告訴觀(guān)畫(huà)人說(shuō)：這是某山某河，能行嗎？詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡。但對于才學(xué)一般的人來(lái)說(shuō)，很少有能夠明白其中道理并且振奮自拔的。
原文：〖五六〗大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。
翻譯：對于達到大家級別的人來(lái)說(shuō)，他的作品所抒發(fā)的情感必是沁人心脾的，所描寫(xiě)的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無(wú)矯揉造作、堆砌束縛的感覺(jué)。這是因為大家對所見(jiàn)的事物真切明了，所了解的道理深邃透徹。同樣，作詩(shī)作詞也如此。我們按照這個(gè)標準去衡量古今的詩(shī)詞作者是否大家，基本就沒(méi)有什么誤差了。
原文：〖五七〗人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。
翻譯：如果一個(gè)人能夠在詩(shī)詞創(chuàng )作中，不作虛偽的歌功頌德、懲惡勸世的作品，不作投贈應酬的作品，在作品中不使用典故，不使用替代字，那么，他在詩(shī)詞創(chuàng )作的道路上已經(jīng)成功一半了。
原文：〖五八〗以《長(cháng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也。
翻譯：以白居易《長(cháng)恨歌》這樣的鴻篇詩(shī)作，它所用的典故，也只有“小玉雙成”四個(gè)字，才學(xué)仍留有余地。吳偉業(yè)詠歌行文，是不用典故就不能寫(xiě)。白居易和吳偉業(yè)兩人水平的優(yōu)劣由此可見(jiàn)。不僅是作詩(shī)如此，填詞的人也不可不知這個(gè)道理呀。
原文：〖五九〗近體詩(shī)體制，以五七言絕句為最尊，律詩(shī)次之，排律最下。蓋此體于寄興言情，兩無(wú)所當，殆有韻之駢體文耳。詞中小令如絕句，長(cháng)調似律詩(shī)，若長(cháng)調之《百字令》、《沁園春》等，則近于排律矣。
翻譯：在近體詩(shī)的體制中，以五、七言絕句為最尊貴，律詩(shī)第二，排律則最卑下。這是因為絕句無(wú)論寄興還是言情，都非常的適宜，幾乎可與駢體文平分秋色了。詞中的小令如同絕句，長(cháng)調則與律詩(shī)相似，而長(cháng)調中的《百字令》、《沁園春》等，就差不多接近排律了。
原文：〖六十〗詩(shī)人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。
翻譯：詩(shī)人對待宇宙人生，必須能夠深入到內部去，又必須能夠跳出到外面來(lái)。深入內部去，所以才能寫(xiě)它；跳出外面來(lái)，所以才能觀(guān)察它。深入內部去，所以有生氣。跳出外面來(lái)，所以才有高致。周邦彥能入不能出。而自姜夔以來(lái)的詞人，對于出與入這兩件事連做夢(mèng)都沒(méi)有看見(jiàn)。
原文：〖六一〗詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂(yōu)樂(lè )。
翻譯：詩(shī)人必須有輕視外物的態(tài)度，這樣才能夠把風(fēng)月當作奴仆一樣來(lái)使喚。但同時(shí)又必須要有重視外物的態(tài)度，那樣才能夠與花鳥(niǎo)共同感受憂(yōu)樂(lè )。
原文：〖六二〗“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守�！薄昂尾徊吒咦�，先據要路津？無(wú)為久貧賤，轗軻長(cháng)苦辛�！笨芍^淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)�？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也�！柏M不爾思，室是遠而�！倍釉唬骸拔粗家�，夫何遠之有？”惡其游也。
翻譯：《古詩(shī)十九首》：“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”、“何不策高足，先據要路津？無(wú)為久貧賤，感軻長(cháng)苦辛”，這兩首詩(shī)可以說(shuō)是淫湯卑鄙到極點(diǎn)了。但沒(méi)有人把它們當作淫詞和鄙詞來(lái)讀，因為它們表達的是真情感。五代、北宋的大詞人也是這樣的。并不是沒(méi)有淫詞，讀后反而覺(jué)得親切動(dòng)人；也并不是沒(méi)有鄙詞，讀后反而覺(jué)得精氣彌漫。由此可知淫詞與鄙詞真正的弊病，不在于淫湯和卑鄙，而是由言不由衷、虛情假意的“游詞”所造成的。在《論語(yǔ)．子罕》中，有一句古詩(shī)說(shuō)：“難道我不思念你嗎？是因為你居住得太遠了”，孔子反駁說(shuō)：“這是沒(méi)有真正思念呀，如果真的思念了，那還有什么遙遠不遙遠的呢？”孔子也是厭惡那虛假的游詞的。
原文：〖六三〗“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水平沙。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下。斷腸人在天涯�！贝嗽笋R東籬《天凈沙》小令也。寥寥數語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。
翻譯：“枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！边@是元朝馬致遠的小令《天凈沙》。寥寥幾句話(huà)，卻深得唐人絕句高妙的境界。在元朝一代其他的詞人當中，都不能寫(xiě)出這樣的小令來(lái)。
原文：〖六x〗白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創(chuàng )者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀(guān)歐、秦之詩(shī)遠不如詞，足透此中消息。
翻譯：白樸所作的戲劇《秋夜梧桐雨》，沉雄悲壯，堪稱(chēng)元曲當中的冠軍之作。但他所寫(xiě)的《天籟詞》，極其粗糙淺顯，連給辛棄疾當奴隸都不配。難道說(shuō)，開(kāi)創(chuàng )文體的人比較容易寫(xiě)得工巧，而承襲的人卻難以企及？還是說(shuō)人各有自己的長(cháng)處和短處？讀者試看，歐陽(yáng)修和秦觀(guān)的詩(shī)遠不如他們的詞寫(xiě)的好，這應該足以說(shuō)明其中的道理了吧。
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