- 九歌原文、翻譯注釋及賞析 推薦度：
- 九歌原文、翻譯注釋及賞析 推薦度：
- 九歌·國殤原文翻譯及賞析 推薦度：
- 相關(guān)推薦
九歌原文及翻譯
在日常過(guò)程學(xué)習中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編整理的九歌原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
楚辭·九歌
作者：劉向
東皇太一
【原文】
吉日兮辰良，
東皇太一穆將愉兮上皇①。
撫長(cháng)劍兮玉珥②，
繆鏘鳴兮琳瑯。
瑤席兮玉瑱，
盍將把兮瓊芳③。
蕙肴蒸兮蘭藉，
奠桂酒兮椒漿④。
揚枹兮拊鼓，
疏緩節兮安歌⑤，
陳竽瑟兮浩倡⑥。
靈偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮滿(mǎn)堂⑦。
五音紛兮繁會(huì )⑧，
君欣欣兮樂(lè )康。
【注釋】
�、俪搅迹杭戳汲降牡刮�。穆：肅穆恭敬的樣子。
�、趽幔簱崦�。珥：耳飾，此指古代劍柄的頂端部分，又稱(chēng)劍鐔、劍鼻子。
�、郜帲好烙衩�，這里形容坐席質(zhì)地精美。一說(shuō)“瑤”，“營(yíng)”的假借字，香草名�！盃I(yíng)席”，用營(yíng)草編織的坐席。玉瑱（zhèn）：壓席的玉器�，櫍和ā版偂�。盍（hé）：發(fā)語(yǔ)詞。將：舉。把：持。將把：指擺設的動(dòng)作。瓊：美玉名。瓊芳：形容花色鮮美如玉。
�、茈日簦杭漓胗玫娜�。藉：襯墊。奠：祭奠�！肮鹁啤�、“椒漿”，指浸泡香料的美酒。
�、輺ⅲ╢ú）：鼓槌。拊：擊。節：音樂(lè )的節拍。安歌：安詳地歌唱。
�、揸悾毫�。竽：笙類(lèi)吹奏樂(lè )器，有三十六簧。瑟：琴類(lèi)彈奏樂(lè )器，有二十五弦。
�、哽`：楚辭中“靈”或指神，或指巫。王國維在《宋元戲曲史》中說(shuō)：“謂巫曰靈，謂神亦曰靈。蓋群巫之中必有像神之衣服形貌動(dòng)作者，而視為神之所憑依，故謂之靈，或謂之靈保�！边@里指女巫。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，謂舞姿裊娜。姣服：美麗的衣服。芳菲菲：香氣濃郁。
�、辔逡簦褐笇m、商、角、徵、羽五種音階。繁會(huì )：音調繁多，交響合奏。
【譯文】
吉祥的日子，良好的時(shí)光，
恭恭敬敬娛樂(lè )天神東皇。
手撫著(zhù)鑲玉的長(cháng)劍劍柄，
身上的佩玉和鳴響叮當。
精美的瑤席玉瑱壓四方，
擺設好祭品鮮花散芳香。
蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，
獻上桂椒釀制的美酒漿。
舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，
疏節奏緩拍節聲調安詳，
又吹竽又鼓瑟放聲歌唱。
巫女舞姿美服裝更漂亮，
芬芳的香氣溢滿(mǎn)大廳堂。
宮商角徵羽五音齊合奏，
衷心祝神君快樂(lè )又健康。
【賞析】
《東皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂(lè )歌�！盎省笔翘焐竦淖鸱Q(chēng)，楚人立神祠于東方，故稱(chēng)東皇�！疤弧�，是說(shuō)神道廣大無(wú)邊�！肚f子·天地篇》：“主之以太一�！背尚⒆ⅲ骸疤邚V大之名。一以不二為名，言大道曠蕩，無(wú)不制圉，囊括萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一�！比�(shī)分三節，首寫(xiě)選擇吉日良辰，懷著(zhù)恭敬的心情祭祀天神；次寫(xiě)祭祀場(chǎng)面，著(zhù)重寫(xiě)祭品的豐盛，歌舞的歡快；最后寫(xiě)對天神的祝愿。全詩(shī)對于東皇太一的形象并沒(méi)有具體地描寫(xiě)，只是著(zhù)力渲染了祭神的熱烈場(chǎng)面，從而表達出對天神的虔誠和尊敬。
《九歌》內容簡(jiǎn)介
《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩(shī)篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng )作的最高成就�！毒鸥琛芬猿䥽谧娴墓Φ潞陀⑿蹣I(yè)績(jì)?yōu)樵?shī)；以山川神祇和自然風(fēng)物為詩(shī)；以神話(huà)故事和歷史傳說(shuō)為詩(shī)，淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛(ài)國、憂(yōu)世傷時(shí)的愁苦心情和“蕩志而愉樂(lè )”，“聊以舒吾憂(yōu)心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數,曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章�！堵勔欢唷贰妒裁词蔷鸥琛分鲝堃浴稏|皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數人的意見(jiàn)，以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類(lèi)宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競爭有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類(lèi)型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽(yáng)神）；②地□──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤（陣亡將士之魂）。有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）�！毒鸥琛吩瓉�(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。
從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇�！毒鸥琛分械摹百e主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱(chēng)謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽(yáng)神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽(yáng)神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。清代陳本禮就曾指出：“《九歌》之樂(lè )。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫唱而眾巫和者�！保ā肚o精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著(zhù)人世間男女戀愛(ài)的活劇。這種男女感情的抒寫(xiě)，是極其復雜曲折的：有時(shí)表現為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現為待神不來(lái)的猜疑之情，有時(shí)表現為與神相會(huì )的歡快之情，有時(shí)表現為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩(shī)歌意境上看，頗有獨到之處。
朱熹曾評《九歌》說(shuō)：“比其類(lèi)，則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風(fēng)》再變之《鄭》、《衛》矣�！�(《楚辭辯證》)同是言情之作，而《九歌》較之《詩(shī)經(jīng)》的鄭、衛之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰國時(shí)期南北民族文化不同特征的表現。鄭、衛之詩(shī)，表現了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部?jì)热�。作為祭歌，由于它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無(wú)涉�！秶鴼憽肥且皇椎磕铌囃鰧⑹康募栏�，也是一支發(fā)揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過(guò)對激烈戰斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個(gè)側面。
《九歌》是以?shī)噬駷槟康牡募栏�，它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現實(shí)中人的神化，在人物感情的刻畫(huà)和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的生活氣息。
拓展：《九歌》名稱(chēng)由來(lái)
關(guān)于“九證”名稱(chēng)的來(lái)歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭證創(chuàng )作的。朱熹認為是屈原對南楚祭證修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九證》乃古代“湘江宗教證舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”（《讀楚辭》）。今證多取朱說(shuō)。
《九證》由于以民間祭證為基礎，所以具有楚國民間祭神巫證的許多特色，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“（楚地）信巫鬼，重淫祀�！薄秴问洗呵铩こ迾�(lè )》也說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音�！彼^“巫音”，即巫覡祭神的樂(lè )證，這是《九證》與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“吾道兮洞庭”等詩(shī)句，“老冉冉”、“紛總總”等習用語(yǔ)，又與屈原其他詩(shī)作一脈相通。因此，它應當是屈原詩(shī)證藝術(shù)整體中的有機構成部分。
“九證”名稱(chēng)，來(lái)源甚古。除《尚書(shū)》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱(chēng)引者外，《離騷》中有“啟九辯與九證兮，夏康娛以自縱”，“奏九證而舞韶兮，聊假日以樂(lè )”，《天問(wèn)》中有“啟棘賓商,九辯九證”諸語(yǔ)。各書(shū)所說(shuō)到的“九證”內容雖有種種演化，但可證“九證”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè )章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì )跟遠古“九證”的章數有關(guān)，也不一定跟古代“九證”的曲調相同�？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點(diǎn)，再結合《離騷》所說(shuō)的“康娛”、“樂(lè )”的意思，基本上屬于新證襲舊名的類(lèi)大。
傳說(shuō)中九證本是天樂(lè )。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)中升天所聽(tīng)到的“廣樂(lè )九奏萬(wàn)舞”，即《九證》與配合著(zhù)《九證》的韶舞。（《離騷》“奏九證而舞韶兮”。）《九證》自被夏后啟偷到證間來(lái)，一場(chǎng)歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏證亡國。這神話(huà)的歷史背景大概如下�！毒抛C》韶舞是夏證的盛樂(lè )，或許只請祭上天時(shí)方能使用。啟曾奏此樂(lè )以享上天，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會(huì )的音樂(lè )，這樂(lè )舞的內容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛(ài)頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂(lè )。也許就在那次請天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著(zhù)有仍二女（即“五子之母”）起了沖突。事態(tài)擴大到一種程度，太康竟領(lǐng)著(zhù)弟弟們造起反來(lái)，結果敵證——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關(guān)于此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請客。傳說(shuō)把啟請客弄成啟被請，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，（《天問(wèn)》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經(jīng)》“開(kāi)上三嬪于天”，嬪賓同。）本有“請客”與“作客”二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂(lè )便變?yōu)樘焐系臉?lè )，而奏樂(lè )享客也就變?yōu)樽骺屯禈?lè )了。傳說(shuō)的錯亂大概只在這一點(diǎn)上，其余部分說(shuō)啟因《九證》而亡國，卻頗合事實(shí)。這里特別提出這幾點(diǎn)，是要指明《九證》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因為這對于解釋《楚辭·九證》是頗有幫助的。少司命一說(shuō)是主宰證禍福的神。
《九歌》祭祀性質(zhì)
《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質(zhì)。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè )鼓舞以樂(lè )諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè )，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲”楚國沅、湘之間“信鬼而好祠”，與同期的中原相比，其祭祀方式具有更強的原始色彩。所以，盡管楚辭《九歌》經(jīng)過(guò)屈原加工，但其民間祭祀痕跡尚可看出。其中巫師裝扮的各位富有個(gè)性的神靈，都同中原一帶官方的祭祀樂(lè )舞有明顯差異。歷代史書(shū)大都對楚地巫風(fēng)有過(guò)記載�！稘h書(shū)·地理志》云：“楚有江漢川澤山林之饒，……信巫鬼，重淫祀�！倍凇安徽Z(yǔ)怪力亂神”的中原地帶，對于鬼神則是“敬而遠之”。這些記載體現了楚國同中原一帶在對待鬼神態(tài)度上的差異。中原文明成熟較早，宗教祭祀與王權的政治理想結合較緊，尤其是經(jīng)過(guò)西周禮樂(lè )洗禮之后，其原始色彩更加淡化�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載，子路向孔子詢(xún)問(wèn)鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼�！边@種態(tài)度說(shuō)明了儒家的治世態(tài)度，這種態(tài)度也典型地代表了北方中原一帶的宗教觀(guān)。楚地祭祀形式則因其濃厚的巫風(fēng)而保留了更多原始遺風(fēng)�！端鍟�(shū)·地理志》云：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也�！彼�，《九歌》是在楚地巫風(fēng)大背景下的產(chǎn)物。
聞一多曾將《九歌》“懸解”為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發(fā)�！毒鸥琛分须m然具有娛樂(lè )與扮演因素，而且某些篇章可構成一定情節，但并非所祭祀的每位神靈之間都有必然聯(lián)系，整個(gè)《九歌》并未能構成完整的情節。巫師們時(shí)而扮神、時(shí)而媚神，其目的還是為了迎請神靈蒞臨祭壇、獲得神靈的福佑，而非為了單純的表演，故還不能將《九歌》看作一部完整的歌舞劇。另外，《九歌》雖然是在祭祀歌樂(lè )基礎上加工改編的，但屈原的文學(xué)化創(chuàng )作也不能排斥�，F存的《九歌》主要以文學(xué)作品形式出現，是騷體詩(shī)歌。研究《九歌》的戲劇因素，不能停留于《九歌》本身，應當透過(guò)《九歌》，看此類(lèi)形式在民間祭祀過(guò)程中的娛樂(lè )和扮演行為。
【九歌原文及翻譯】相關(guān)文章：
九歌原文、翻譯及賞析08-27
九歌·國殤原文、翻譯及賞析03-02
《九歌·湘夫人》原文及翻譯10-19
屈原《九歌·國殤》原文及翻譯08-04
九歌·國殤原文翻譯及賞析05-11
九歌·湘夫人原文翻譯及賞析04-22
九歌·禮魂原文翻譯及賞析11-01
九歌·湘君原文翻譯及賞析03-17
九歌·云中君原文翻譯及賞析05-08