論語(yǔ)學(xué)而篇的原文及翻譯

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于論語(yǔ)學(xué)而篇的原文及翻譯，希望可以幫助到大家！

　　【本篇引語(yǔ)】

　　《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名�！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名�！秾W(xué)而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是吾日三省吾身；節用而愛(ài)人，使民以時(shí)；禮之用，和為貴以及仁、孝、信等道德范疇。

　　【原文】

　　11 子曰（1）：學(xué)（2）而時(shí)習（3）之，不亦說(shuō)（4）乎？有朋（5）自遠方來(lái)，不亦樂(lè )（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？

　　【注釋】

　�。�1）子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言。

　�。�2）學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、、書(shū)等傳統文化典籍。

　�。�3）時(shí)習：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當的時(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解釋為時(shí)常。習，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。

　�。�4）說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　�。�5）有朋：一本作友朋。舊注說(shuō)，同門(mén)曰朋，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。

　�。�6）樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。

　�。�7）人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　�。�8）慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　�。�9）君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？

　　【評析】

　　宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是入道之門(mén)，積德之基。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。

　　此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。

　　總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。

　　【原文】

　　12 有子（1）曰：其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務(wù)本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？

　　【注釋】

　�。�1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)子。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。

　�。�2）孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。

　�。�3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　�。�4）鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的鮮字，都是如此用法。

　�。�5）未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　�。�6）務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。

　�。�7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。

　�。�8）為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)�認為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。

　　孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。

　　【原文】

　　13 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。

　　【注釋】

　�。�1）巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　�。�2）鮮：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

　　【評析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

　　【原文】

　　14 曾子（1）曰：吾日三�。�2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？

　　【注釋】

　�。�1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　�。�2）三�。菏。ㄒ簦�ǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨�次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。

　�。�3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　�。�4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。

　�。�5）傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學(xué)而時(shí)習之的習字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？

　　【評析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　【原文】

　　15 子曰：道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛(ài)人（4），使民以時(shí)（5）。

　　【注解】

　�。�1）道：一本作導，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　�。�2）千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

　�。�3）敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。

　�。�4）愛(ài)人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　�。�5）使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)。

　　【評析】

　　孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是愛(ài)人，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的愛(ài)人則非此意。他所說(shuō)的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，愛(ài)人不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人。節用而愛(ài)人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與愛(ài)人與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

　　【原文】

　　16 子曰：弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，汎（5）愛(ài)眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學(xué)文（8）。

　　【注釋】

　�。�1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。

　�。�2）入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。

　�。�3）出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。

　�。�4）謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。

　�。�5）□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

　�。�6）仁：仁即仁人，有仁德之人。

　�。�7）行有余力：指有閑暇時(shí)間。

　�。�8）文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。

　　【評析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題�？鬃右�求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

　　【原文】

　　17 子夏（1）曰：賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

　　【注釋】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

　�。�2）賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　�。�3）易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑�，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

　�。�4）致其身：致，意為獻納、盡力。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了。

　　【評析】

　　上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

　　【原文】

　　18 子曰：君子（1），不重（2）則不威；學(xué)則不固（3）。主忠信（4）。無(wú)（5）友不如己者（6）；過(guò)（7）則勿憚（8）改。

　　【注釋】

　�。�1）君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。

　�。�2）重：莊重、自持。

　�。�3）學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探�，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。

　�。�4）主忠信：以忠信為主。

　�。�5）無(wú)：通毋，不要的意思。

　�。�6）不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類(lèi)似。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　�。�7）過(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。

　�。�8）憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。

　　【評析】

　　本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　【原文】

　　19 曾子曰：慎終（1）追遠（2），民德歸厚矣。

　　【注釋】

　�。�1）慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　�。�2）追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。

　　【評析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)敬鬼神而遠之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀(guān)念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續和表現，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為的內容。

　　儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀(guān)念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀(guān)念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì )與家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　110 子禽（1）問(wèn)于子貢（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也，必聞其政，求之與，抑（5）與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓?zhuān)?）以得之。夫子之求之也，其諸（7）異乎人之求之與？

　　【注釋】

　�。�1）子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。

　�。�2）子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

　�。�3）夫子：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂�？鬃釉鴵�任過(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為夫子。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。

　�。�4）邦：指當時(shí)割據的諸侯國家。

　�。�5）抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。

　�。�6）溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨�、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。

　�。�7）其諸：語(yǔ)氣詞，有大概或者的意思。

　　【譯文】

　　子禽問(wèn)子貢說(shuō)：老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：老師溫良恭儉讓?zhuān)�所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

　　【評析】

　　本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)�？鬃又�所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓?zhuān)�在人格的塑造過(guò)程中，就起著(zhù)十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件�？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇�？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會(huì )風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(cháng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(cháng)而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì )效果截然相反。

　　【原文】

　　111 子曰：父在，觀(guān)其（1）志；父沒(méi)，觀(guān)其行（2）；三年（3）無(wú)改于父之道（4），可謂孝矣。

　　【注釋】

　�。�1）其：他的，指兒子，不是指父親。

　�。�2）行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

　�。�3）三年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。

　�。�4）道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)；當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。

　　【評析】

　　這一章仍然談的是有關(guān)孝的問(wèn)題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）

　　在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì )在前進(jìn)，人們的思想觀(guān)念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。

　　【原文】

　　112 有子曰：禮（1）之用，和（2）為貴。先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。

　　【注釋】

　�。�1）禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范�？鬃拥亩Y，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

　�。�2）和：調和、和諧、協(xié)調。

　�。�3）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　�。�4）斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的。

　　【評析】

　　和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則�！抖Y記中庸》寫(xiě)道：喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�？组T(mén)認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出和為貴說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。

　　但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。

　　【原文】

　　113 有子曰：信近（1）于義（2），言可復（3）也；恭近于禮，遠（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。

　　【注解】

　�。�1）近：接近、符合的意思。

　�。�2）義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是禮。

　�。�3）復：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。

　�。�4）遠：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

　�。�5）因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　�。�6）宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【評析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　114 子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可謂好學(xué)也已。

　　【注釋】

　�。�1）就：靠近、看齊。

　�。�2）有道：指有道德的人。

　�。�3）正：匡正、端正。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。

　　【評析】

　　本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

　　【原文】

　　115 子貢曰：貧而無(wú)諂（1），富而無(wú)驕，何如（2）？子曰：可也。未若貧而樂(lè )（3），富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨（4）’，其斯之謂與？子曰：賜（5）也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者（6）。

　　【注釋】

　�。�1）諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

　�。�2）何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的何如，都可以譯為怎么樣。

　�。�3）貧而樂(lè )：一本作貧而樂(lè )道。

　�。�4）如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　�。�5）賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。

　�。�6）告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。

　　【評析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　【原文】

　　116 子曰：不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。

　　【注釋】

　�。�1）患：憂(yōu)慮、怕。

　�。�2）人：指有教養、有知識的人，而非民。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

　　【評析】

　　這段話(huà)是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè )道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀(guān)念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

　　論語(yǔ)簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

　　《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰國初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書(shū)本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。此本成為當時(shí)的權威讀本，據《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文�！�由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微�！薄洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚�，F存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝�語(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝�語(yǔ)48章。

　　作者簡(jiǎn)介

　　孔子（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng )始人�？鬃蛹�華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

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