- 相關(guān)推薦
《七諫·怨世》原文賞析
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編幫大家整理的《七諫·怨世》原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《七諫·怨世》原文
世沉淖而難論兮，
俗嶺峨而參嵯①。
清泠泠而殲滅兮，
混湛湛而日多②。
梟鶚既以成群兮，
玄鶴弭翼而屏移。
蓬艾親入御于床 笫兮，
馬蘭踸踔而日加③。
棄捐藥芷與杜衡兮，
余奈世之不知芳何。
何周道之平易兮，
然蕪穢而險戲。
高陽(yáng)無(wú)故而委塵兮。
唐虞點(diǎn)灼而毀議④。
誰(shuí)使正其真是兮?
雖有八師而不可為。
皇天保其高兮，
后土持其久⑤。
服清白以逍遙兮，
偏與乎玄英異色⑥。
西施媞媞而不得見(jiàn)兮，
嫫母勃屑而日侍⑦。
桂蠹不知所淹留兮，
蓼蟲(chóng)不知徙乎葵菜。
處湣湣之濁世兮，
今安所達乎吾志⑧。
意有所載而遠逝兮，
固非眾人之所識。
驥躊躇于弊輦兮，
遇孫陽(yáng)而得代。
呂望窮困而不聊生兮，
遭周文而舒志。
寧戚飯牛而商歌兮，
桓公聞而弗置⑨。
路室女之方桑兮，
孔子過(guò)之以自侍⑩。
吾獨乖剌而無(wú)當兮，
心悼怵而耄思。
思比干之恲恲兮，
哀子胥之慎事。
悲楚人之和氏兮，
獻寶玉以為石。
遇厲武之不察兮，
羌兩足以畢斫。
小人之居勢兮，
視忠正之何若?
改前圣之法度兮，
喜囁嚅而妄作。
親讒諛而疏賢圣兮，
訟謂閭娵為丑惡。
愉近習 而蔽遠兮，
孰知察其黑白。
卒不得效其心容兮，
安眇眇而無(wú)所歸薄。
專(zhuān)精爽以自明兮，
晦冥冥而壅蔽。
年既已過(guò)太半兮，
然埳軻而留滯。
欲高飛而遠集兮，
恐離罔而滅敗。
獨冤抑而無(wú)極兮，
傷精神而壽夭。
皇天既不純命兮，
余生終無(wú)所依。
愿自沉于江 流兮，
絕橫流而徑逝。
寧為江 海之泥涂兮，
安能久見(jiàn)此濁世?
【注釋】
�、俪聊�(chén nào)：《章句》：“沉，沒(méi)也。淖，溺也�！边@里是沒(méi)落的意思。嶺(yín)峨：參差不齊。嶺，一作“岑”。參嵯(cēn cī)：形容山峰高低不平。嶺峨、參嵯在這里都是比喻人們對是非的評價(jià)不一樣�！墩戮洹罚骸把詴r(shí)世之人，沉沒(méi)財利，用心淖溺，不論是非，不別忠佞，風(fēng)俗毀譽(yù)，高下參嵯，賢愚合同�！�
�、谇邈鲢觯阂杂鳚嵃�。殲：盡。滅：消�；煺空浚骸墩戮洹罚骸坝髫潩嵋��！�
�、垠�(zǐ)：竹編的床 席。床 笫，即指床 。馬蘭：《章句》：“馬蘭，惡草也�！薄冻o補注》：“《本草》云，馬蘭生澤旁，氣臭，花似菊而紫�！臂{踔(chěn chōu)：《章句》：“暴長(cháng)貌�！迸畎�、馬蘭，均喻指諂佞奸邪之徒。
�、芨哧�(yáng)：《章句》：“帝顓頊也�！蔽瘔m：《章句》：“蒙塵也�！奔幢粔m玷污，比喻受到誣蔑。
�、莺笸粒簩ν恋氐淖鸱Q(chēng)。
�、薹号c“行”同義。玄英：《章句》：“純黑也。以喻貪濁�！�
�、邒q媞(tí)：《章句》：“媞媞，好貌也�！对�(shī)》曰‘好人媞媞’也�！辨�(mó)母：古代傳說(shuō)中的丑婦。勃屑：《章句》：“猶蹣跚膝行貌�！�
�、鄿�(hūn)：惑亂，渾濁。
�、釋幤蒿埮＃骸墩戮洹罚骸皩幤�，衛人。修德不用，退而商賈。宿齊東門(mén)外�；腹钩�，寧戚方飯牛，叩角而高歌�；腹勚�，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也�！鄙谈瑁簯獮椤案吒琛敝`。置：放置，棄置。
�、馐遗邯q言處女 ，少年處室之女。方：正。桑：采桑。過(guò)：路過(guò)。自侍：自己整肅，恭敬對方。此二句意為孔子路遇室女，見(jiàn)其采桑，一心不視，喜其貞正，故自己整肅，以示敬意。
乖剌(là)：剌，違戾。乖剌，相反，違背。引申為不得志。悼怵(chù)：悲傷凄愴。耄(mào)：昏亂，糊涂。
恲恲(pínɡ)：忠直之貌�！冻o補注》：“慷慨也�！鄙魇拢骸墩戮洹罚骸白玉闩R死曰：‘抉吾兩目，置吳東門(mén)，以觀(guān)越兵之入也�！啦煌鼑�，故言慎事也�！�
囁嚅(niè nuò)：《章句》：“小語(yǔ)謀私貌也�！�
近習 ：君王親信。
專(zhuān)：專(zhuān)一。精爽：明亮，指心中光明磊落�；挹ぺぃ夯璋禒�，此指社會(huì )昏暗。
罔：《章句》：“罔以喻法�！睖鐢。褐笢鐢≈液裰�。
韻譯
時(shí)人腐化沒(méi)落難以評說(shuō)，世俗毀譽(yù)高下相差太多。
清潔之士都被拋棄不用，貪濁之人得寵日益盛多。
兇禽惡鳥(niǎo)既已成群并進(jìn)，黑鶴只能被迫斂翅退縮。
蓬艾受喜愛(ài)栽植床頭，惡草馬蘭也隨之繁茂婆娑。
他們拋棄白芷杜衡眾香草，我嘆世人不知芬芳為何。
大道曾經(jīng)何等平直寬闊，如今雜草叢生危險坎坷。
古帝高陽(yáng)無(wú)故受毀謗，堯舜至圣也遭人誣蔑。
讓誰(shuí)來(lái)評判他的真偽？雖有八位賢人也難定奪。
老天永遠高高在上，大地深厚日久天長(cháng)。
我身著(zhù)白衣啊逍遙自在，偏與污濁黑色殊道異行。
西施姣美卻遭排擠迫害，嫫母奇丑反得親近寵愛(ài)。
桂蠹食甘不知滿(mǎn)足安守，蓼蟲(chóng)食苦不知徙于甜菜。
我處在這渾濁的亂世啊，怎能實(shí)現理想發(fā)揮雄才。
我胸懷大志想遠走求賢，群小不知反受疑猜。
駿馬駕破車(chē)不肯前行，遇伯樂(lè )才以好車(chē)替代。
呂望曾經(jīng)窮困無(wú)以聊生，幸遇文王才得施展雄才。
寧戚夜里喂牛叩角高歌，齊桓公聽(tīng)到后貴賓相待。
有一少女路邊正采桑，孔子見(jiàn)她貞正便以禮相待。
獨我生不逢時(shí)不被世容，因此內心煩亂無(wú)限凄悲。
想那比干一生忠心耿耿，哀痛子胥至死不忘國危。
楚國的卞和真令人悲嘆，獻寶玉以為石說(shuō)他欺騙。
遇厲王武王不知明察，兩只腳被砍掉飽受摧殘。
志狹智少之輩高居顯位，又把忠正之士當做何看？
眾群小更改先圣法度，相與耳語(yǔ)謀私讒毀忠賢。
君王親信佞人斥逐忠義，美女閭娵公然被誣為丑極。
君王寵愛(ài)諂諛遠賢士，誰(shuí)又去將黑白辨析。
我始終都不能效力君王啊，前途渺茫不知歸宿在何方。
我精誠專(zhuān)一愿竭心盡力，世道黑暗反被群小排擠毀傷。
我已是年過(guò)半百無(wú)多日，卻仍是道路坎坷無(wú)進(jìn)取。
也想遠走高飛奔往他鄉，又怕遭受罪罰毀損聲譽(yù)。
獨受冤屈壓抑無(wú)盡無(wú)窮，身心備受摧殘減損壽命。
老天既然這樣反復無(wú)定，我只能無(wú)依無(wú)靠終此一生。
我寧愿投身于滾滾江水，自絕于這江流遠漂不回。
我寧愿成為江底的沙泥，怎能夠久見(jiàn)這濁世污穢！
賞析
東方朔，他博學(xué)多才，對當時(shí)的政治局勢有自己的觀(guān)點(diǎn)，“時(shí)觀(guān)察顏色，直言切諫”，但因性格詼諧，滑稽多智，常在武帝面前談笑，被漢武帝視為倡優(yōu)之類(lèi)人物，始終不得重用。于是東方朔寫(xiě)有《答客難》、《非有先生論》抒發(fā)不滿(mǎn)。其中賦體散文《答客難》是其代表作，開(kāi)了賦體文學(xué)的新領(lǐng)域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》，都是由《答客難》的形式發(fā)展來(lái)的。
東方朔亦著(zhù)有《神異經(jīng)》。在后來(lái)的各種記載中，東方朔的事跡常被神化，將其描繪成暫居人間的神仙之類(lèi)的人物。李白也有曰：“世人不識東方朔，大隱金門(mén)是謫仙”。
東方朔同時(shí)因其滑稽多智被尊為相聲業(yè)的祖師爺。
東方朔是一個(gè)協(xié)助漢武帝鞏固政權，打敗匈奴、擴展疆土的智慧文人。他飽讀史書(shū)精通兵法，由于過(guò)于狂妄自大，一直沒(méi)得到武帝的重用。既不重用，也不流放，就這樣到后來(lái)漢武帝野心膨脹，到處征戰，東方朔規勸不了，使得民不聊生。他知道這也有他的責任。因此悄然離開(kāi)他過(guò)去一直向往的宮殿，歸隱田間。
《七諫·怨世》為代言體辭。王逸認為：“東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”�！对故馈返膶�(xiě)作背景與《七諫·沉江》大致相同，武帝修上林苑，東方朔曾上書(shū)反對，由于武帝把他當作俳優(yōu)看待，他在政治上不受重用，于是以代言體形式描寫(xiě)作者自己的悲憤之情和復雜心理。
《怨世》是一篇頗具政論色彩的騷體韻文，它側重于對社會(huì )現實(shí)、政治環(huán)境的抨擊，從第一段即開(kāi)始指陳社會(huì )上下風(fēng)氣邪僻、賢愚錯位的嚴峻局面，如“蓬艾親入御于床笫兮，馬蘭踸踔而日加” 的情形等�！笆莱聊锥y論兮，俗吟峨而嵾嵯”， 即是其整體的評價(jià)。本篇還詳細刻畫(huà)了屈原本想離楚遠去，但又恐因此違背法紀，敗壞清譽(yù)，想保全生命卻又無(wú)法容忍當世奸佞之徒蒙蔽君主、肆意妄為的情景等，鮮明地展示了主人公堅定的政治立場(chǎng)與矛盾復雜的精神世界。
《怨世》是《七諫》的第三首，從形式看，仍用代言體敘事抒情；從內容看，是寫(xiě)屈原于流放中決心懷石沉江前對當時(shí)楚國世道黑暗的怨恨，故題名《怨世》。辭從世道的渾濁和黑暗入手，繼而表明屈原偏反其道而行之的中直態(tài)度，最后寫(xiě)到作者自己的不幸遭遇，決心沉江。充分表現了屈原對黑暗世道的不滿(mǎn)和怨恨以及自己決心沉江遠逝時(shí)的矛盾痛苦心情。
全辭可分三部分。從開(kāi)頭至“雖有八師而不可為”是第一部分。這部分寫(xiě)世道的渾濁黑暗，并指出其原因載于貪濁之人當道，廉潔之人貝讒受壓，其結果自然只能是不論是非，不變忠佞，風(fēng)俗毀譽(yù)，高下參差了。故辭一開(kāi)頭就在“世道”二字上著(zhù)眼，說(shuō)“世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯”。具體而言，一是黑白不分，純潔的日見(jiàn)其少，以致消滅；齷齪的日見(jiàn)其多，以致繁盛�？梢�(jiàn)賢者不重用，愚者進(jìn)在顯位，世風(fēng)之日下可嘆。二是貪狠之人如“梟鸮”這已成群結隊、組成聯(lián)盟，而廉潔之士如“玄鶴”者反斂氣節而退隱�？梢�(jiàn)黑暗勢力的強大。三是佞諂小人如“蓬艾”、“馬蘭”者受到君王的親近，以這些雜草比喻其踴躍欣喜之狀。而忠貞之士如“藥芷”、“杜衡”者反被拋棄�？梢�(jiàn)上不任賢，世風(fēng)之日下已無(wú)可奈何。至此辭人發(fā)出感嘆：周朝用賢之道于今已“蕪穢而險巇”，高陽(yáng)古帝之德也遭“點(diǎn)灼而毀議”�？梢�(jiàn)世風(fēng)之日下，已到了難以評說(shuō)、無(wú)可挽回的地步。
第二部分至“孔子過(guò)之以自侍”，寫(xiě)屈原偏反其道而行之的堅決態(tài)度，希望一遇閑人明主，以救世風(fēng)。屈原態(tài)度之堅決，志之不可奪，辭用比興手法加以襯托，有如皇天之“保其高兮”，后土之“持其久”。接著(zhù)寫(xiě)他“偏與乎玄英異色”的志趣。世道親近小人，斥逐君子，正如喜愛(ài)丑女“嫫母”而排擠美女“西施”，絕不當日侍左右的“嫫母”、“勃屑”。食祿之臣居高位，享厚祿，而妄行佞諂，必將失其位，正如蠹蟲(chóng)依桂樹(shù)，食芬芳，不知留止，而妄欲移徙，必將亡其所一樣。人的潔身自好，不能變志而易行，以求祿位，必將窮困而終身，正如“蓼蟲(chóng)不知徙乎葵菜”。兩相比較，言下之意，自己偏要做“蓼蟲(chóng)”而決不當“桂蠹”。然則“處湣湣之濁世兮，今安所達乎吾志？”只有保持忠正之志，欲遠去以求賢人明君�！绑K躊躇於弊輂兮，遇孫陽(yáng)而得代。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。甯戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置�！笨梢�(jiàn)屈原處濁世而而無(wú)人理解、欲救世風(fēng)而不被重用才想到遠行求賢，正所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這就進(jìn)一步表現了屈原堅強的意志和態(tài)度。
最后一部分承上而來(lái)，古賢俊皆有所遇而“吾獨乖剌而無(wú)當兮，心悼怵而耄思�！�，轉寫(xiě)屈原的遭遇和決心委命江流時(shí)的痛苦心情。這一步分寫(xiě)了三層意思：一是著(zhù)重從小人得勢角度寫(xiě)自身的遭遇�！八急雀芍異y恲兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，獻寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮�！边@些可思可哀可悲的事，無(wú)一不是因小人智少慮狹，承順求媚，身居高位，以其愚心妄改前圣之法，背義謀私，妄造虛偽以譖毀賢人視賢人甚于草芥所致。二是著(zhù)重從君王親讒角度寫(xiě)作者自身的遭遇。君王“親讒諛而疏賢圣兮”，以美為丑；君王“愉近習而蔽遠兮”，不變黑白，流放忠良，使賢人“不得效其心容”。而作者自己遭到流放也是因為這樣。而小人的讒諂蔽明君王的親信諂諛，又是互為因果表里的，這決定了時(shí)世之沉淪是勢所必然的了。最后一層則是著(zhù)重從自身的遭遇寫(xiě)悲憤的心情，直至決心投降殉國作結。欲留不能，欲去不行，無(wú)路可走，陷入絕境地步。于是才推出“愿自沉於江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥涂兮，安能久見(jiàn)此濁世？”其怨恨指甚，無(wú)以復加，字字血淚，疾痛慘怛。
此辭抓住屈原遭流放后思想感情中的一個(gè)“怨”字敘事抒情，這與“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也”（《史記·屈原賈生列傳》）的觀(guān)點(diǎn)是一致的。通過(guò)“怨世”而“悲其志”，進(jìn)而想見(jiàn)其為人，既再現了屈原這一偉大愛(ài)國詩(shī)人的感人形象，又于字里行間充滿(mǎn)了對屈原崇高品質(zhì)的無(wú)限敬仰以及對于屈原遭遇的深厚同情，同時(shí)又譴責了世道的黑暗。在內容上，通過(guò)屈原的“怨世”而指出國家的安危存亡與國君“遠巧佞，退賢言”、舉賢任能密切相關(guān)，是可貴的。
世界污濁沉難以說(shuō)論啊，風(fēng)俗高下參差不齊。清白被消滅殆盡啊，昏暗日見(jiàn)增多。淖nào：污濁。指風(fēng)俗敗壞�！墩戮洹罚骸俺�，沒(méi)也。淖，溺也�！庇姓f(shuō)這里是沒(méi)落的意思’。嶺yín峨：參差不齊。嶺，一作“岑”。參嵯cēn cī：形容山峰高低不平。嶺峨、參嵯在這里都是比喻人們對是非的評價(jià)不一樣�！墩戮洹罚骸把詴r(shí)世之人，沉沒(méi)財利，用心淖溺，不論是非，不別忠佞，風(fēng)俗毀譽(yù)，高下參嵯，賢愚合同�！蔽乙�，如果不是流傳傳承中的誤寫(xiě)，這兩個(gè)詞則應是東方朔對嵯峨、參差（岑嵯）’的改造。
貓頭鷹既已成群啊，黑鶴收斂羽翼躲藏轉移。蓬草艾蒿親自入侍于床頭啊，馬蘭日益迅速滋長(cháng)。拋棄蘭芷與杜衡啊，我奈何世人不知芳香。為何平易的周道啊，居然被荒廢污穢而冒險戲弄。梟鶚：貓頭鷹。夜行性鳥(niǎo)類(lèi)為梟，鷹雕為鶚。馬蘭：《章句》：“馬蘭，惡草也�！薄冻o補注》：“《本草》云，馬蘭生澤旁，氣臭，花似菊而紫�！� 蓬艾、馬蘭，均氣臭惡草，喻指諂佞奸邪之徒。奈世之不知芳何，我所見(jiàn)的奈何中間加字最多的句子。
顓頊無(wú)故被蒙塵啊，堯舜點(diǎn)污灼毀遭詆毀非議。誰(shuí)使真是得以糾正啊，雖有八師傅也不可為�；侍毂Ｓ悠涓甙�，后土保持其厚。服行清白逍遙自在啊，偏與黑精不同顏色。點(diǎn)灼：點(diǎn)污灼毀。王逸注：“點(diǎn)，污也。灼，灸也。猶身有病，人點(diǎn)灸之。言堯舜至圣，道德擴被，尚點(diǎn)灸謗毀�！� 八師：謂可作為師傅的八賢臣。王逸注：“八師謂禹、稷、卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言堯舜有圣賢之臣八人以為師傅�！� 后土，盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現在非常有名的后土皇地祇，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。又，上古時(shí)代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又稱(chēng)諸侯，如風(fēng)后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代�！渡胶＝�(jīng).海內經(jīng)》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二�！薄洞蠡谋苯�(jīng)》：“后土生信，信生夸父�！笨涓甘亲詈笠淮椎�，當時(shí)“神農氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。
西施美好不得待見(jiàn)啊，嫫母匍匐日日服侍。桂蠹不知其所逗留處（之芳香）啊，蓼蟲(chóng)不知遷徙到（甘美的）葵菜。處昏昏之濁世啊，我的志向今天能達到何處？意有所承載而遠去啊，固然不是眾人所曉識。媞媞tí：美好安樂(lè )貌�！墩戮洹罚骸皨q媞，好貌也�！对�(shī)》曰好人媞媞’也�！辈迹嘿橘攵��！墩戮洹罚骸蔼q蹣跚膝行貌�！币庥兴d句，王逸注：言己心載忠正之志，欲遠去以求賢人君子，固非眾人所能知也。
良駒猶豫于劣車(chē)啊，逢伯樂(lè )而得以替代。姜子牙窮困不得聊以生存啊，遭遇周文王而舒展抱負。寧戚喂牛而高唱商歌啊，齊桓公聽(tīng)到后不棄置。路遇少女正采桑啊，孔子行過(guò)時(shí)自行侍立。寧戚飯牛：《章句》：“寧戚，衛人。修德不用，退而商賈。宿齊東門(mén)外�；腹钩�，寧戚方飯牛，叩角而高歌�；腹勚�，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也�！鄙谈瑁荷坛枨�。自侍：自行侍立，恭敬對方。此二句意為孔子路遇室女，見(jiàn)其采桑，一心不視，喜其貞正，故自己整肅，以示敬意。
唯獨我乖戾無(wú)有恰當匹配啊，心悲傷凄愴思緒紛亂。思想比干的忠直啊，哀嘆伍子胥的謹慎從事。悲嘆楚人的和氏啊，獻寶石被以為石頭。遇逢楚厲王楚武王不明察啊，將其兩腳全砍下。慎事：謹慎從事�！墩戮洹罚骸白玉闩R死曰：抉吾兩目，置吳東門(mén)，以觀(guān)越兵之入也�！啦煌鼑�，故言慎事也�！� 楚卞和往荊山，見(jiàn)石中有璞玉，抱獻楚歷王。 厲王使玉人相之，曰：“石也�！蓖豕制湓p，刖其左足。歷王卒，子武王立，和又獻之。王使玉人相之，曰：“石也�！蓖跤止制湓p，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲獻之，恐王見(jiàn)害，乃抱其璞哭三日夜，淚盡繼之以血。文王知之，使謂之曰：“天下刖者多，子獨泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所悲也�！蓖跞¤�，命玉人琢之，果得美玉，厚賞而歸。世傳和氏璧，以為至寶。
身居優(yōu)勢的小人啊，視忠正似何物？改以前圣帝之法度啊，喜歡竊竊私語(yǔ)與胡為妄作。親近饞言與阿諛而疏遠先人圣人啊，訴訟說(shuō)閭姝為丑惡。娛愉身邊的親信而蒙蔽遠方之人啊，誰(shuí)知明察其黑白？閭娵：又名閭姝，古代美女。韋昭云：梁王魏罃之美女�！�
終不得效力其心智儀容啊，安定渺茫無(wú)所歸依。精氣專(zhuān)爽而自明啊，（世）昏暗無(wú)邊而隔絕蒙蔽。年紀已過(guò)大半啊，然而坎坷而滯留不進(jìn)。欲想高飛集往遠處啊，恐怕遭遇法網(wǎng)而失敗滅亡。埳kǎn軻：坎坷。離罔：陷入法網(wǎng)。離：罹。罔：王逸注：“罔以喻法。言己欲高飛遠止他方，恐遭罪法以滅敗忠厚之志也。離，一作罹�！�
獨冤屈抑郁無(wú)邊啊，精神傷透而折壽�；侍旒炔荒苡屑兇饷\啊，我生命終無(wú)所依。愿自沉于江流啊，橫流隔絕而途徑消逝。寧為江海的淤泥啊，怎能長(cháng)久看見(jiàn)這濁世？純命：純粹的命運。
這首詩(shī)寫(xiě)屈原被放逐以后對楚國黑暗世道的怨憤。他羅列社會(huì )人事、花鳥(niǎo)禽獸、神仙傳說(shuō)等多種意象，哀嘆楚王的昏庸，痛斥小人的讒佞，怨恨社會(huì )風(fēng)俗的敗壞。感情激烈，對比鮮明，有振聾發(fā)聵的作用。
評析
《七諫·怨世》一辭出自《楚辭》，為西漢辭賦家東方朔所作�！镀咧G》的第三篇。此辭寫(xiě)屈原被放逐以后對楚國黑暗世道的怨憤。作者羅列社會(huì )人事、花鳥(niǎo)禽獸、神仙傳說(shuō)等多種意象，細致描繪并沉重地抨擊當時(shí)的局勢。同時(shí)也刻畫(huà)了作者的矛盾心理——既想藉此遠走避世隱居，又怕名譽(yù)上受損；并且無(wú)法忍受君王為奸佞之徒所蒙蔽。辭以屈原的口吻來(lái)書(shū)寫(xiě)，表達出一種傷痛的情緒，生動(dòng)展示了主人公立場(chǎng)堅定與矛盾的內心世界。
創(chuàng )作背景
《七諫·怨世》為代言體辭。王逸認為：“東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”�！对故馈返膶�(xiě)作背景與《七諫·沉江》大致相同，武帝修上林苑，東方朔曾上書(shū)反對，由于武帝把他當作俳優(yōu)看待，他在政治上不受重用，于是以代言體形式描寫(xiě)作者自己的悲憤之情和復雜心理。
作者介紹
東方朔（前154年－前93年），本姓張，字曼倩，平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮）人，西漢著(zhù)名詞賦家，幽默風(fēng)趣且才華橫溢，在政治方面也頗具天賦，他曾言政治得失，陳農戰強國之計，但漢武帝始終把他當俳優(yōu)看待，不以重用。東方朔一生著(zhù)述甚豐，后人匯為《東方太中集》
【《七諫·怨世》原文賞析】相關(guān)文章：
《七諫·怨世》原文及注釋10-05
怨情原文及賞析03-21
春怨原文及賞析02-20
春宮怨的原文及賞析07-17
長(cháng)信怨原文及賞析10-12
玉階怨原文及賞析09-12
怨歌行原文及賞析09-30
（經(jīng)典）怨歌行原文及賞析08-17
宮怨原文及賞析02-27