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北齊書(shū)的基本概況
北齊書(shū)由唐朝史家李百藥撰，屬紀傳體斷代史，共50卷，紀8卷，列傳42卷，記載上起北魏分裂前十年左右，接續北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實(shí)，而以記北齊歷史為主。接下來(lái)是小編為大家收集的北齊書(shū)的基本概況，歡迎大家閱讀：
北齊書(shū)的基本概況
《北齊書(shū)》，二十四史之一。唐代李百藥撰，它雖以記載北朝北齊的歷史為主，但實(shí)際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前后約八十年的歷史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。到南宋時(shí)，五十卷的《北齊書(shū)》僅剩一卷帝紀、十六卷列傳是李百藥的原文;其余各卷，都是后人根據唐代史家李延壽所撰《北史》抄補修成的�！侗饼R書(shū)》成書(shū)時(shí)原名《齊書(shū)》，為區別于南朝梁蕭子顯所撰的《齊書(shū)》，始改稱(chēng)為《北齊書(shū)》，而稱(chēng)后者為《南齊書(shū)》。
《北齊書(shū)》共有五十卷，其中本紀八卷和列傳四十二卷�！侗饼R書(shū)》成書(shū)于貞觀(guān)十年(636年)，經(jīng)歷了三個(gè)朝代(北齊、隋、唐)、共六十多年時(shí)間�！侗饼R書(shū)》成書(shū)前李百藥先后于唐太宗貞觀(guān)元年(627年)和三年(629年)兩次奉詔繼續完成父撰《齊書(shū)》遺稿，并參考了隋朝史家王劭所撰編年體《齊志》。
北齊書(shū)的作者簡(jiǎn)介
李百藥(565年-648年)，字重規，定州安平(今屬河北)人，唐代史學(xué)家。李百藥父親李德林是北齊的史臣，參與撰"國史";后來(lái)也是隋朝名臣，奉詔繼續撰《齊史》。隋文帝時(shí)李百藥仕太子舍人、東宮學(xué)士。隋煬帝時(shí)仕桂州司馬職，遷建安郡丞。唐朝以后，拜中書(shū)舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗采納。
李百藥的才能得到隋文帝賞識，一時(shí)朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時(shí)他受到排擠，官運蹇滯。隋朝末年農民大起義時(shí)，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊伍中。李百藥在唐太宗時(shí)參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時(shí)，對承乾漫游無(wú)度的行為數有匡正，對于朝中的其他政事，也不時(shí)提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長(cháng)文章外，還很善于寫(xiě)詩(shī)。他的傳世之作有詩(shī)20余首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書(shū)》。
李百藥出身于仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時(shí)官至中書(shū)侍郎，參與國史修撰，編成紀傳體《齊史》27卷，入隋官至內史令，封安平公，任內又奉詔續修《齊史》，全書(shū)未成而卒。李百藥自幼受到家庭影響，少年時(shí)就好學(xué)博聞，富于獨立見(jiàn)解。父親李德林(公元530--590)字公輔，他的才能得到隋文帝賞識，
唐朝初建之時(shí)，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于組織不力，經(jīng)數年竟無(wú)成果。太宗貞觀(guān)三年(629年)，李世民又下詔修前朝史書(shū)，李百藥接受了撰修齊史的任務(wù)。在他父親舊稿基礎上，他幾經(jīng)刪改、增補，于貞觀(guān)十年(636年)修成了50卷的《齊書(shū)》(后人為與《南齊書(shū)》區別，改稱(chēng)《北齊書(shū)》)。
《北齊書(shū)》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實(shí)錄和國史。此外記錄北齊歷史的專(zhuān)著(zhù)還有李德林《齊書(shū)》24卷，王劭《齊志》20卷，復為《齊書(shū)》100卷，崔子發(fā)《齊紀》30卷，杜臺卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。
這些史書(shū)經(jīng)李百藥別擇去取，充實(shí)了《北齊書(shū)》的內容。
內容簡(jiǎn)介
今天所見(jiàn)的《北齊書(shū)》，包括“本紀”8卷，“列傳”42卷，共計50卷，反映了東魏和北齊兩個(gè)割據政權的興衰的歷史過(guò)程。在帝王本紀中，《神武本紀》和《文襄本紀》主要記述了高歡、高澄的征發(fā)和專(zhuān)權，《文宣本紀》、《廢帝本紀》、《孝昭本紀》、《武成本紀》以及《后主、幼主本紀》，記述了北齊政權的建立、發(fā)展和滅亡的歷史概貌。42卷的列傳，包括后妃列傳、諸王列傳、大臣列傳，以及儒林、文苑、循吏、酷吏、外戚、方技、恩幸列傳。
創(chuàng )作背景
歷史背景
在史書(shū)的體裁和撰寫(xiě)上，魏晉南北朝時(shí)也達到了隋唐前最完善的時(shí)期，紀傳體與編年體往往同時(shí)并行。
這些史學(xué)發(fā)展的面貌，為唐初編修諸史提供了條件和基礎。所謂前承余緒者是指，唐初史家充分地利用了前代遺留下的豐富史學(xué)成果，所撰寫(xiě)的史籍大多有前代私家著(zhù)述為依據，甚至有些就是私撰的，如姚察父子的《陳書(shū)》，李德林李百藥父子《北齊書(shū)》，魏收《魏書(shū)》、沈約《宋書(shū)》等等。在體例與思想都有繼承。所謂開(kāi)未來(lái)風(fēng)氣者，制定開(kāi)拓了官修史書(shū)的規模，確立了紀傳體史書(shū)為官修正史的正式體例。從而也說(shuō)明了，封建皇朝比以前更加重視史的功用，把撰史作為闡發(fā)封建社會(huì )觀(guān)念的有利工具，史確實(shí)成為亞經(jīng)了�！侗饼R書(shū)》就是在這樣的史學(xué)背景下完成的。
編纂過(guò)程
李百藥( 565—648)，字重規，定州安平（今河北安平）人。父親李德林，字公輔，北齊時(shí)官至中書(shū)侍郎，參與國史修撰，編成《齊史》27卷，人隋后奉詔續修《齊史》，全書(shū)未成而卒。李百藥好學(xué)博聞，富于獨立見(jiàn)解，入唐后，他的才能得到唐太宗的賞識，貞觀(guān)三年( 629)奉詔撰修齊史。
實(shí)際上，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝一直未曾中斷，修成了多部起居注、實(shí)錄和國史。此外記錄北齊歷史的專(zhuān)著(zhù)還有李德林《齊史》二十四卷，王劭《齊志》二十卷，復為《齊書(shū)》一百卷，崔子發(fā)《齊紀》三十卷，杜臺卿《齊紀》和姚最《北齊紀》二十卷等。這些史書(shū)都為李百藥撰修齊史提供了大量的參考資料。
李百藥在父親舊稿的基礎上，參閱了大量的史料，幾經(jīng)刪改、增補，于貞觀(guān)十年( 636)修成了《齊書(shū)》（后人為區別《南齊書(shū)》，改稱(chēng)為《北齊書(shū)》）�！侗饼R書(shū)》的撰成，經(jīng)歷了兩代人、三個(gè)皇朝、約60多年時(shí)間�！侗饼R書(shū)》到宋朝時(shí)，原文已缺失33卷�，F在的《北齊書(shū)》是后人根據《北史》和《高氏小史》等書(shū)陸續訂補而成的。
作品鑒賞
以史為鑒
《北齊書(shū)》的編寫(xiě)體例，大致模仿《后漢書(shū)》，卷末各加論贊。體例上沒(méi)有創(chuàng )新，列傳名目全同前史，無(wú)表、志。但與同時(shí)修的《梁書(shū)》《陳書(shū)》《周書(shū)》等諸書(shū)比較，在敘述前王之失的方面，則又要深刻得多，體現了借鑒于一代之失的思想。李百藥本人既作過(guò)隋朝的官吏，又曾有過(guò)參加農民起義的一段歷史。他的閱歷，使他對農民起義和隋的滅亡，都有較深的認識。因此，在修《北齊書(shū)》時(shí)，以“前王”敗事為后來(lái)統治者戒，就比較明確。敘述前代興亡的史實(shí)就很自然�！侗饼R書(shū)》對當時(shí)封建統治者殘暴荒淫的卑鄙骯臟的丑事記載較多。李百藥在這方面的記載是有用意的，要借鑒于北齊政權之失，就必須著(zhù)力披露統治者的過(guò)失，對昏君和暴政必須有較多的暴露。李百藥在紀、傳中對高齊政權暴政的敘述和史論中的評論，起到了遠鑒前王敗事，借鑒于一代之失的作用。
如文宣帝高洋是開(kāi)國之君，建國之初，還留心政務(wù)，注意興利除弊以安定天下。過(guò)了六七年之后，他原形畢露，肆行淫暴。他征集婦女在宮中與從官淫亂，觀(guān)之以取樂(lè )，又晝夜酗酒，酒后則以殺人為戲。為了滿(mǎn)足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。
對于臣下他肆行殺戮，結果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以后的政治狀況也是“政塞道喪”、“主暗時(shí)艱”，結果等待高齊政權的就只能是敗亡的命運了。
《北齊書(shū)》詳記了當時(shí)階級斗爭的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書(shū)17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤(pán)陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數次各族人民起義的事實(shí)。這些記載雖稍簡(jiǎn)略，卻是研究東魏、北齊時(shí)期有關(guān)農民起義的重要史料。
這些史料在《北史》中多被刪除，更可見(jiàn)其價(jià)值的珍貴。
記載豐富
在科學(xué)技術(shù)方面，書(shū)中記載了信都芳和綦母懷文的事跡。從《北齊書(shū)》的記載中我們了解到：信都芳是個(gè)發(fā)明家，他明習算學(xué)，為發(fā)明之事常常廢寢忘食。他著(zhù)有《器準圖》3卷，書(shū)中把古來(lái)渾天、地動(dòng)、欹器、漏刻等發(fā)明匯編在一起，配上圖樣及文字說(shuō)明，是一部可貴的古代科學(xué)發(fā)明史專(zhuān)著(zhù)。綦母懷文是灌鋼技術(shù)的發(fā)明者。他總結勞動(dòng)人民的經(jīng)驗，發(fā)明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法，用這種材料制造的刀，能砍透三十層鎧甲。
通過(guò)《北齊書(shū)》，我們知道灌鋼技術(shù)的發(fā)明在中國約有1500年的歷史，比歐洲的煉鋼法要早上1000多年。在學(xué)術(shù)思想方面，書(shū)中記載了佛、道二教在當時(shí)的流傳情況，也反映了當時(shí)人們對此的一些看法�！斗d傳》記載樊遜評論二教：“……淮南成道，犬吠云中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說(shuō)�！帜┤~以來(lái)，大存佛教，寫(xiě)經(jīng)西土，畫(huà)像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日�！�
這樣的思想材料是很寶貴的。作品中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質(zhì)。邢邵繼承范縝的唯物主義思想，對佛教生死輪回、靈魂不死等教義進(jìn)行了批判。他說(shuō)“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪回的說(shuō)法加以否定。他繼承東漢桓譚以來(lái)用燭與火來(lái)比喻形神關(guān)系的說(shuō)法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說(shuō)。邢邵的思想在中國哲學(xué)史上占有一定地位�！侗饼R書(shū)》對此加以記述的意義則不言自明。
體例敘事
《北齊書(shū)》在體例上也有值得稱(chēng)道之處。北齊朝建立于文宣帝高洋，但他的開(kāi)國事業(yè)是由高歡和高澄奠定的。因此《北齊書(shū)》在本紀中首列《神武本紀》和《文襄本紀》，追敘北齊建國前的史事。這種寫(xiě)法最早出現在《三國志》中，很得史法。
《北齊書(shū)》還具有敘事簡(jiǎn)要的特點(diǎn)。李百藥修史態(tài)度認真，下筆不茍，對于瑣言碎語(yǔ)及一些荒誕不經(jīng)的史實(shí)，作了大量刪削，這是該書(shū)的一大優(yōu)點(diǎn)。
不足之處
在唐初同時(shí)編寫(xiě)的各史中，北齊書(shū)對當時(shí)封建統治者的丑事記載較多。這是由于隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個(gè)被戰敗滅亡的割據政權，被認為是“僭偽”，隋唐編寫(xiě)北齊史就相對地較少忌諱，同時(shí)也藉此證明周滅齊是所謂“有道伐無(wú)道”。
北齊書(shū)之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關(guān)。劉知幾說(shuō)，王劭齊志敘事生動(dòng)，語(yǔ)言通俗，這兩點(diǎn)在北齊書(shū)中也仍然有所體現。
當然，由于時(shí)代和階級的局限，《北齊書(shū)》與當時(shí)修撰的其他各史書(shū)基本一樣，為統治者隱諱文飾，其中掩蓋鮮卑舊俗一點(diǎn)，就是顯著(zhù)一例。另外，對于統治者常常記載一些捏造的神奇事跡，以示其異于平常的人。如《高祖神武皇帝本紀》稱(chēng)，高歡未生之時(shí)，其居處即“數有赤光紫色之異”。這都是很明顯的虛妄之文。
后世影響
該書(shū)文筆也比較簡(jiǎn)潔。故該書(shū)一出，其他北齊史逐漸湮沒(méi)無(wú)聞，因而在舊史中該書(shū)有一定的地位。
人們要研究東魏、北齊的歷史，仍有它的史料價(jià)值。
首先，在古代的科技成就方面，《北齊書(shū)》記載了信都芳、綦毋懷文等人的事跡。綦毋懷文在總結勞動(dòng)人民的經(jīng)驗的基礎上，發(fā)明了將生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶煉法。這說(shuō)明在約1500年以前我國就已經(jīng)掌握了灌鋼冶煉法，比歐洲的煉鋼法要早1000多年�！侗饼R書(shū)·馬嗣明》中對醫學(xué)家馬嗣明的事跡進(jìn)行了記載。練石法的發(fā)明推動(dòng)了我國醫學(xué)尤其是針灸學(xué)的發(fā)展。在封建時(shí)代，這些科學(xué)技術(shù)被視為“雕蟲(chóng)小技”，難登大雅之堂。從《北齊書(shū)》的這些記載看，反映了李百藥對科學(xué)技術(shù)是重視的。盡管這些記載較為簡(jiǎn)略，但是為人們了解北齊科技發(fā)展狀況提供了珍貴的資料。
其次，《北齊書(shū)》為了揭露東魏、北齊社會(huì )矛盾，在農民起義的史實(shí)方面記載比較詳細。這些史料多見(jiàn)于李百藥原書(shū)，內容雖略嫌簡(jiǎn)略，但史實(shí)具體，是人們研究東魏、北齊時(shí)期有關(guān)農民起義的重要史料。
復次，在哲學(xué)思想方面，《北齊書(shū)·杜弼傳》中記載了邢邵與杜弼展開(kāi)形神關(guān)系的辯論。邢邵繼承了東漢桓譚以來(lái)以燭火比喻形神的神滅思想，回擊了佛教宣揚的靈魂不滅的說(shuō)教，是繼范縝《神滅論》之后唯物主義對唯心主義的斗爭。邢邵的觀(guān)點(diǎn)，在哲學(xué)史上有重要的地位。
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