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關(guān)于傳統文化的調研報告
我們眼下的社會(huì )，報告使用的頻率越來(lái)越高，要注意報告在寫(xiě)作時(shí)具有一定的格式。你還在對寫(xiě)報告感到一籌莫展嗎？下面是小編收集整理的關(guān)于傳統文化的調研報告，希望能夠幫助到大家。
傳統文化的調研報告 篇1
一、前言
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來(lái)節日，像2月14日的“西方情人節”4月1日的“愚人節”12月25日的“圣誕節”等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國的傳統節日像五月初五的“端午”等節日卻被我們中國人淡化了。就此問(wèn)題，我對西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
二、現狀
�。ㄒ唬�、當代大學(xué)生對中國傳統節日的了解和重視程度
大部分大學(xué)生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說(shuō)“端午節”是紀念我們偉大的愛(ài)國英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認為對中國傳統節日的了解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統節日都不是很了解，在調查中我發(fā)現很多人不能完全說(shuō)出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個(gè)節日。
�。ǘ�、當代大學(xué)生對西方國家節日的了解及重視程度
部分大學(xué)生認為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對于西方國家的節日既不能說(shuō)完全摒棄，也不能說(shuō)是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節日這一問(wèn)題而言，他們表示可以接受，但不會(huì )去隆xx祝，畢竟那是別人的節日。
�。ㄈ�、大學(xué)生熱衷外國節日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學(xué)生對外國節日表現出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學(xué)生從小就被社會(huì )定位為為了考試而拼命學(xué)習的一類(lèi)人，大部分時(shí)間都用來(lái)“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的.文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。
三、問(wèn)題
在調查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現了極少部分大學(xué)生的一些令人無(wú)奈又“匪夷所思”的觀(guān)點(diǎn)。
1、建議給中國傳統節日重新“易名”
極少部分大學(xué)生由于對西方國家的過(guò)度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個(gè)類(lèi)似于西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日
部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以后，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒(méi)有放假時(shí)間，這樣一來(lái)，他們覺(jué)得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無(wú)味”，所以不愿接受。
四、結論與建議
通過(guò)該調查發(fā)現，當代大學(xué)生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統觀(guān)念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學(xué)生能加強對我國傳統文化的學(xué)習了解，樹(shù)立良好的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，用行動(dòng)去證明自己的愛(ài)國熱情。
五、結語(yǔ)
在調查中，少量大學(xué)生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于20xx年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
傳統文化的調研報告 篇2
當今社會(huì )，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò )文化充斥人們的生活，傳統文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對傳統文化知之甚少。另外，寫(xiě)作教學(xué)的功利化、速成化的趨向已經(jīng)嚴重影響到寫(xiě)作教學(xué)的可持續發(fā)展。重操作技巧傳授、輕寫(xiě)作素養養成的寫(xiě)作教學(xué)模式已然充斥著(zhù)中學(xué)寫(xiě)作課堂，直接導致學(xué)生習作的套路化、淺薄化。
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統文化的.了解與理解進(jìn)行了一次問(wèn)卷調查，以期在教學(xué)中研究，在研究中探索并掌握在寫(xiě)作教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統文化的方法，提高學(xué)生寫(xiě)作的水平，弘揚中華傳統文化。
一、調查目的
了解傳統文化在當代初中教育中的現狀，弘揚傳統文化，測試當今初中學(xué)生對中國傳統和文化認識程度，以及學(xué)校的重視程度和他們對我國傳統文化的道德觀(guān)念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統文化得以受到更多的重視，教育得以進(jìn)一步發(fā)展。
二、調查對象：
我校七、八、九年級三個(gè)班共60人。為了保證調查結果的信度和效度，我進(jìn)行了調查，完全能夠保證調查結果的科學(xué)性，從而幫助我們做出客觀(guān)理性的分析判斷，保證研究的有效性。
三、調查方式
本次調查采取的是隨機問(wèn)卷調查。發(fā)放問(wèn)卷對象是七、八、九年級60名學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷60份，有效問(wèn)卷60份，有效率100%。
四、調查時(shí)間：
20xx年12月3日20xx年12月12日
五、調查內容：
主要調查本校學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統文化的了解情況。共設置了11個(gè)問(wèn)題，其中單項選擇10個(gè)，主觀(guān)題1個(gè)。
六、調查研究的方法：
問(wèn)卷法，統計法，分析法
七、問(wèn)卷調查的結果
略。
八、調查報告的學(xué)術(shù)價(jià)值
中國優(yōu)秀文化傳統與青少年的誠信教育有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此次調查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時(shí)，還應肩負起“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”的偉大使命，培養“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統文化，讓優(yōu)秀傳統文化在學(xué)生心中扎根，培養更多的“有傳統文化之魂”的社會(huì )建設人才。
傳統文化的調研報告 篇3
傳統文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機，而主要是傳播形式上的困境，結合時(shí)代特點(diǎn)改造創(chuàng )新形式，推進(jìn)傳播形式和表達方式的與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化轉化發(fā)展的必然要求。在新的時(shí)代條件下，要改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化的表達方式，需要充分依托現代傳媒技術(shù)和現代產(chǎn)業(yè)技術(shù)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化與新媒體新業(yè)態(tài)相結合，使中華優(yōu)秀傳統文化擁有現代化的傳播方式和表達方式。
1、以現代傳媒為依托改進(jìn)傳播方式。
進(jìn)入新媒體時(shí)代，信息的傳播主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、電視、手機等現代傳播媒介進(jìn)行，較于書(shū)籍、報紙等傳統傳播媒介，現代傳媒具有傳播速度快、傳播范圍廣、針對性和即時(shí)性強等優(yōu)勢，能很好地符合現代人碎片化、快餐式的閱讀心理。所以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統文化要想廣泛地融入現代人的生產(chǎn)生活，能夠為現代人所熟知和接受，真正在當代“活”起來(lái)，必須充分借助和依托現代傳媒，“讓傳播的話(huà)語(yǔ)模式與時(shí)俱進(jìn)，用民眾感興趣的話(huà)語(yǔ)框架和模式進(jìn)行傳播�！睘榇�，要將傳統文化資源與網(wǎng)絡(luò )、手機、電視等現代文化傳播媒體相結合，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播優(yōu)勢，充分融入現代流行元素，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化媒介技術(shù)和傳播形態(tài)不斷發(fā)展。
近年來(lái)，“網(wǎng)上非遺博物館”、“網(wǎng)上書(shū)友會(huì )”等網(wǎng)絡(luò )文化活動(dòng)平臺成功搭建，“網(wǎng)上禮儀學(xué)堂”、“網(wǎng)絡(luò )道德學(xué)堂”、“網(wǎng)上書(shū)香榕城”等網(wǎng)絡(luò )文化傳播品牌成功打造，這都是以互聯(lián)網(wǎng)為依托對中華優(yōu)秀傳統文化現代傳播方式的`積極探索。
此外，電視電臺等亦在改進(jìn)中華優(yōu)秀傳統文化傳播方式上發(fā)揮了重要作用。如中央電視臺推出了《中國成語(yǔ)大全》、《中國漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì )》、《中國詩(shī)詞大會(huì )》、《中國謎語(yǔ)大全》，東方衛視推出了《詩(shī)書(shū)中華》，山東廣播電視臺推出了《齊魯家風(fēng)》，這些都在很大程度上創(chuàng )新了中華優(yōu)秀傳統文化的傳播方式，是傳統文化資源與現代電視傳媒相結合的成功實(shí)踐。
其中，《齊魯家風(fēng)》采取古今結合的敘述方式，通過(guò)情景模擬、三維動(dòng)畫(huà)、二維圖示進(jìn)行技術(shù)處理使畫(huà)面鏡頭更加吸引眼球，通過(guò)小視頻形式將片中故事推送到各大視頻網(wǎng)站進(jìn)行多平臺多渠道傳播，這使得傳統文化的傳播更具時(shí)代氣息和青春氣息，更易為廣大觀(guān)眾所接受。因此，要充分運用各類(lèi)傳播媒體和技術(shù)，通過(guò)數字化處理和動(dòng)態(tài)化表達使優(yōu)秀傳統文化資源以群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式和現代傳播手段“打開(kāi)”和傳播，從而不斷改進(jìn)創(chuàng )新其傳播方式。
2.以文化產(chǎn)業(yè)為依托創(chuàng )新表達方式。
推動(dòng)傳統文化資源與新業(yè)態(tài)相結合，發(fā)展傳統文化特色產(chǎn)業(yè)，是新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化和創(chuàng )新經(jīng)濟發(fā)展模式的共同要求。優(yōu)秀傳統文化資源能夠依托影視動(dòng)漫、文化旅游、會(huì )展演繹等多種產(chǎn)業(yè)形式找到自己的現代“打開(kāi)方式”，發(fā)揮自身在當代的經(jīng)濟文化效益。以動(dòng)漫為例，傳統文化資源通過(guò)與動(dòng)漫藝術(shù)結合，能夠很好地變“嚴肅”、“古老”為“活潑”、“新奇”，從而創(chuàng )新表達方式使自身在當代“新”起來(lái)、“火”起來(lái)，如《中華小子》以動(dòng)漫藝術(shù)的手法詮釋了民族精神，贏(yíng)得了法國評論界“引發(fā)亞洲動(dòng)作片新美學(xué)”的贊譽(yù)，《西游記之大圣歸來(lái)》以中國四大名著(zhù)之一《西游記》為素材，大量融入時(shí)代新鮮元素并運用現代動(dòng)漫藝術(shù)，在傳播民族文化的同時(shí)收獲了極大的經(jīng)濟效益。
因此，創(chuàng )新傳統文化的表達方式可以依托現代動(dòng)漫藝術(shù)，實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化的動(dòng)漫化傳播。再者，除動(dòng)漫藝術(shù)之外，影視藝術(shù)也是創(chuàng )新傳統文化表達方式可以依靠的重要技術(shù)，促進(jìn)傳統文化資源融入影視產(chǎn)業(yè)是中華優(yōu)秀傳統文化現代表達的重要渠道。20xx年上映的《戰狼2》創(chuàng )造了多項票房記錄且至今保持著(zhù)票房冠軍記錄，《戰狼2》是一部以愛(ài)國主義為主題的電影，其將中華民族精神通過(guò)影視的形式表現出來(lái)，在創(chuàng )新表達方式的同時(shí)自然地融入現代因素，是弘揚中華民族精神的經(jīng)典之作。此外，《海棠依舊》、《芳華》、《建國大業(yè)》等也是以傳統文化精神資源為基礎并充分依托影視技術(shù)而進(jìn)行的經(jīng)典創(chuàng )作。
因而，創(chuàng )新傳統文化的表達方式可以依托現代影視技術(shù)，善于將傳統文化資源融入影視創(chuàng )作之中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化走進(jìn)影視產(chǎn)業(yè)，形成影視化的文化創(chuàng )新表達方式。
傳統文化的調研報告 篇4
當今中國，正處于社會(huì )轉型期，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時(shí)，同樣少數民族傳統文化保護傳承及開(kāi)發(fā)利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪(fǎng)了本地區少數民族傳統文化資源富集、特色鮮明的村寨-----高蕩村，就民族傳統文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的調查研究，調研情況如下：
高蕩村系貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣城關(guān)鎮的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語(yǔ)區布依族村寨的特點(diǎn)，傳統民居與古寨風(fēng)貌特別是石頭古建筑保存完整，周?chē)嗌骄G水，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發(fā)掘潛力。
歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節慶民族習俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發(fā)展。高蕩村不僅人文景觀(guān)和自然景觀(guān)雙枝并秀，而且蘊藏著(zhù)極大的民族傳統文化研究?jì)r(jià)值。
一、高蕩具有豐富的布依文化資源
高蕩村居民300多戶(hù)，近2000人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風(fēng)情：
1、有獨特的山寨建筑。村落內的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結構，不用一顆鐵釘，均是木料結構屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價(jià)低廉，經(jīng)久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。
2、有傳統精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會(huì )制作傳統的民族民間工藝，很多農戶(hù)家里設有染缸，從事織錦、蠟染及傳統民族服飾的純手工制作。
3、有內容豐富、寓意深刻的民間文學(xué)。在文化起源上，有《銅鼓的來(lái)歷》，在傳說(shuō)類(lèi)有《滴水灘瀑布的傳說(shuō)》，在民風(fēng)民俗上，有《六月六的傳說(shuō)》、《姊妹簫的傳說(shuō)》等，在民間故事類(lèi)，有對愛(ài)情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話(huà)故事。
這里的布依民歌不僅數量繁多，內容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個(gè)個(gè)會(huì )唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內容。
這里有布依族民間音樂(lè )、舞蹈。其中布依族民間音樂(lè )有兩大類(lèi)：一是民間器樂(lè )曲調，如銅鼓調、竹簫調、嗩吶調、木葉調。二是民間曲調，如念經(jīng)調(屬宗教類(lèi))、立房上梁調、情歌調、酒歌調等。
布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。
4、有豐富多采彩的布依族節日，有三月三(油團粑節)、六月六(男女青年趕表定情節)、嘗新節，俗稱(chēng)稻米節(即七月半)等。一年中，最隆重、活動(dòng)內容多要數“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場(chǎng)所，進(jìn)行對歌跳舞，男女青年趕表(談戀愛(ài))，同時(shí)還進(jìn)行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。
二、該村在民族傳統文化工作方面所取得的主要成績(jì)：
1、高蕩村被第九屆全國少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )組委會(huì )授予“貴州省30個(gè)最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點(diǎn)正在被越來(lái)越多的人發(fā)現和認可，這必將更加有力地推動(dòng)當地文化的保護、發(fā)掘、開(kāi)發(fā)、提高和開(kāi)放，必將進(jìn)一步提高當地人民群眾的文化生活水平。
2、高蕩村被省政協(xié)書(shū)畫(huà)院定為創(chuàng )作采風(fēng)點(diǎn)，為推廣民族傳統文化具有巨大作用。
3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮寧自治縣少數民族村寨的“儒林村”。明清以來(lái)，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會(huì )送子弟入塾，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業(yè)生，1名國立師范畢業(yè)生。
解放以后，在黨和政府的'關(guān)心下，舊時(shí)的“儒林村”變成了文化村，在過(guò)去的60年，全村通過(guò)讀書(shū)正式被大學(xué)、中專(zhuān)錄取讀書(shū)參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學(xué)生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱(chēng)之為“文化村”，這在鎮寧自治縣絕無(wú)僅有。
三、該村民族文化瀕危情況：
該村的布依文化有部分內容已逐步消失，總的來(lái)說(shuō)，衰退的原因表現在以下幾個(gè)方面：
1、一些世代相傳，為人皆知的民族風(fēng)情、民間音樂(lè )、古歌、民間神話(huà)、傳說(shuō)等部分無(wú)人傳承了。
2、一些豐富多彩的民族節日活動(dòng)，傳統的項目少了，變得空乏無(wú)味。
3、一些獨特的布依民間工藝品無(wú)人傳承制作。
4、一些80年代之后出生的孩子不會(huì )講本民族語(yǔ)言，母語(yǔ)傳承存在危機。
5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農村建設的整體推進(jìn)，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現代建筑所取代，需盡快加強傳統民居的保護與修繕。
四、民族文化的保護與開(kāi)發(fā)
高蕩村如今被定位成布依千年古寨進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟的發(fā)展與振興，民族文化建設與開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)對民族文化風(fēng)情的搶救、保護很有必要，現充分利用全鄉的自然資源和民族文化資源的特點(diǎn)，提出以下保護建議和措施：
經(jīng)調研后，高蕩村如今正在相關(guān)部門(mén)的指導與幫扶下，開(kāi)始逐步完善旅游設施，在此略提幾點(diǎn)建議：
少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會(huì )參與的方針，應從以下方面入手：
1、加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優(yōu)秀文化提供保障。大力培養少數民族干部和民族文化專(zhuān)業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚民族之魂。大力推進(jìn)民族文化進(jìn)校園工作，納入教學(xué)計劃安排，編寫(xiě)鄉土教材，培訓師資，通過(guò)學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺(jué)意識。
另外要加強民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽(yù)稱(chēng)號、給予民間藝人的生活補貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛(ài)護文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。
2、統一規劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風(fēng)格。
3、修復村寨的水碾和農戶(hù)門(mén)前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車(chē)，自流灌溉農田。同時(shí)襯托村寨淳樸民風(fēng)，重現民族遠古文化的見(jiàn)證。
4、積極抓好布依文化風(fēng)情的開(kāi)發(fā)，保護利用。把布依族習俗和文化活動(dòng)場(chǎng)面與旅游觀(guān)光很好地協(xié)調起來(lái)，增加旅游者與當地群眾的情趣交往和生活方式，采取解說(shuō)布依習俗的成因、神話(huà)、傳說(shuō)故事、表現形式等方式，讓游人對布依習俗有正確了解，增加參與程度甚至產(chǎn)生共鳴。
5、發(fā)展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀念品等。
綜上所述，相信通過(guò)這些行之有效的活動(dòng)載體，變抽象為具體，變空洞為生動(dòng)。民族文化的繼承與發(fā)展一定能取得不俗的成績(jì)，銀城鎮寧的旅游興縣戰略也將由此打響一場(chǎng)由民族傳統文化繼承與發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟效益的漂亮的勝仗!
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