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《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？以下是小編整理的《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文1
好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫(xiě)的《人間詞話(huà)》是二十多年前的事了，當時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話(huà)》之于我可謂是當之無(wú)愧。
王國維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國學(xué)研究院的四大導師而為人所熟知。在二十世紀以后的中國學(xué)術(shù)史上，王國維是為數不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國學(xué)大師之一。王國維一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉向文學(xué)創(chuàng )作，又從文學(xué)創(chuàng )作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內外。而《人間詞話(huà)》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話(huà)》的基本性質(zhì)是文論話(huà)語(yǔ)體系的建構，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng )造相結合的形態(tài)，但以理論創(chuàng )造為主，在書(shū)中王國維系統地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋?zhuān)駷橹乖僖矝](méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話(huà)語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話(huà)》提出的“境界”說(shuō)成為中國二十世紀以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話(huà)》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國文論的經(jīng)典著(zhù)作。
從時(shí)間節點(diǎn)與思想內核來(lái)看，《人間詞話(huà)》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國傳統文論中最大最具代表性的理論----“意境”理論----在理論體系層次的.最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現代性”的意味，即雖然屬于歸結過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應該由王國維負責。
“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構成則是復雜的，對于傳統的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當然，由于其與所吸收的傳統文論范疇之間的交錯關(guān)系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話(huà)》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國傳統文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話(huà)》中除了“境界”，還會(huì )出現“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話(huà)語(yǔ)的身份或地位。
《人間詞話(huà)》雖然是文論的經(jīng)典著(zhù)作，但其中的一些內容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著(zhù)名的“三境界說(shuō)”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣��；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì )經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著(zhù)這個(gè)境界再走下去，就會(huì )發(fā)現或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因----無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文2
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話(huà)》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深奧的文學(xué)評論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著(zhù)飛快地通讀了一遍。
王國維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養或者造詣。王國維的.境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì )享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執著(zhù)地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。
《人間詞話(huà)》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文3
十天前偶然翻翻王國維先生的《人間詞話(huà)》，竟一下被先生的才情吸引，待摘抄細讀先生妙語(yǔ)及所創(chuàng )“人間詞”后，獲益匪淺。習得不少鑒賞方法，再將往日所背詩(shī)篇詞句細細品味，竟宛然有了一個(gè)新天地!始知詩(shī)歌妙處，文學(xué)風(fēng)流，亦自謂諸多觀(guān)點(diǎn)與先生暗合，欣喜之余，記余若干讀后感，以付吾之歡喜!
詞的鑒賞，先生大致分成了三個(gè)方面：境界，格調，氣象。境界是指客觀(guān)景物與主觀(guān)感情在作品中鮮明形象的表現;格調是指情感方面不流于俗或文字高雅;而氣象則是指作品整體的風(fēng)貌與布局。
但王國維先生極其注重“境界“，認為這才是詞的魂魄所在，整部《人間詞話(huà)》都是圍繞“境界說(shuō)”來(lái)構筑藝術(shù)理論的。先生說(shuō)“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也，氣質(zhì)，格律，神韻，末也。有境界而三者隨之矣�！边@是非常精辟的!因為詩(shī)詞這種文學(xué)體裁的誕生，就是因為人們要抒發(fā)喜怒哀樂(lè )，所以寫(xiě)詩(shī)詞的生命力在于能否抒發(fā)的真摯感情，而境界就是真摯感情的體現!所以先生非常天才地提出，境界不止是景物，只要真實(shí)的喜怒哀樂(lè )就都是境界!總而言之可以概括為，只要能抒發(fā)真摯感情的作品，不在乎格律的限制，文采的高下，都是有生命力的，這是一切好作品的基礎，先生最痛恨的就是毫無(wú)真情實(shí)感，無(wú)病呻吟的“游詞”!
王先生非常推崇李煜和納蘭性德。因為李煜保有一顆“赤子之心”，即能真誠的對待自然萬(wàn)物，能直接完好的“我手寫(xiě)我心”，這是他最大的長(cháng)處，而且先生稱(chēng)后主有像佛祖一樣普度眾生的情懷，所以他寫(xiě)出來(lái)的作品猶能打動(dòng)人。而納蘭性德呢，“能以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情”，納蘭詞能對一草一木都抱有美好的情感，細致的觀(guān)察，文字優(yōu)美卻無(wú)任何雕琢成分，全評作者一腔性情遣詞用句，所以先生稱(chēng)贊他“北宋以來(lái)，一人而已”。
為什么到北盛詩(shī)衰?一個(gè)原因就是那時(shí)候詩(shī)歌已經(jīng)成為應酬之物，已經(jīng)不是抒發(fā)真摯感情的體裁了，況且豪杰之士已經(jīng)難以從非常成熟的詩(shī)歌中寫(xiě)出新意了。于是人們就把“歡愉愁苦之致”抒發(fā)到了“詩(shī)余”也就是詞上面，所以詞迅速獲得了生命力，興盛起來(lái)。但一切都是在前進(jìn)的，到了南宋，詞也和詩(shī)一樣，漸漸成熟后，就漸漸減弱了抒發(fā)情感的成分，更多的是轉向修辭遣句，這也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢：一切文體都會(huì )漸漸由本真向工巧發(fā)展。
詞又成了社會(huì )主流，成為應酬之物后，同時(shí)形成了一些固定的規則范式，就使文學(xué)中最重要的真情實(shí)感的抒發(fā)受到了限制，于是，詞也衰落下去，就造成了先生悲哀的感嘆：北宋風(fēng)流，渡江遂絕!但在詞衰落的同時(shí)一種新的文體又會(huì )出現：曲。所以人類(lèi)文學(xué)就在這樣的交替中前進(jìn)……這就是王國維先生的“文學(xué)進(jìn)化論”。我認為，如今“微博”的興起正是體現了這個(gè)規律。只有發(fā)自?xún)刃牡臇|西，才能感動(dòng)別人。一部作品是對一個(gè)人靈魂的關(guān)照，只有真誠地對待自己才能獲得心靈上的共鳴。
說(shuō)完了感情對詩(shī)詞的影響，再說(shuō)說(shuō)人格對詩(shī)詞的影響。王先生非常注重詞品與人品的統一，他認為只有作者具有高尚偉大的人格才能寫(xiě)出高尚偉大的作品。這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。能抒發(fā)你心靈真摯的東西，就能使詞具有生命力，但要寫(xiě)出好詞，還要看你心靈抒發(fā)出的東西是否高雅致遠，也就是構筑出的境界是否高遠中正。比方“蕩子行不歸，空床難獨守”就一個(gè)女子赤裸裸地抒發(fā)對情欲的渴望，王先生能可貴的忽視封建禮教而肯定它真摯至極沒(méi)有一絲虛偽的生命沖動(dòng)，肯定了它的生命力。但這樣的詩(shī)，境界低下，終究不能成為好作品!所以總的可以說(shuō)是寫(xiě)詞就是寫(xiě)人格!
正因為先生對人格的看重，所以他對蘇軾，辛棄疾的作品推崇備至，因為二人都是豁達開(kāi)闊，愛(ài)國憂(yōu)民的君子英雄，我們讀他們的詞，就是要感受他們“雅量高致”的情懷!但同時(shí)先生也認為蘇辛的詞難以學(xué)習，如果沒(méi)有二人的英雄胸襟而學(xué)習他們，終不免東施效顰。
對于姜夔，先生一方面稱(chēng)贊他詞格調之高，也就是詞句的高雅，但另一方面卻批評姜詞的境界不高，所以“終不能于第一流之作者”，其實(shí)境界不高最重要的一方面就是姜夔的人格不高，他做不到辛棄疾一樣的“茍利國家生死以”，面對國家的腐敗黑暗，他雖然也有不滿(mǎn)但終究不敢抗爭，他的作品只有“外美“做不到有“內美”所以先生說(shuō)“東坡之曠在神，白石(姜夔)之曠在貌”而柳永更是被先生斥之為“輕薄兒”他本質(zhì)上和姜夔屬于同一類(lèi)：詞句秀美，但詞心有暇。
而且柳永的詞句連“雅”都做不到，有很多市井俚語(yǔ)，但這樣使得“凡有井水處，皆能歌柳詞”，?我們并不能忽略柳七對詞發(fā)展的重要影響。我們還要說(shuō)一下秦觀(guān)，似乎秦柳姜三人看似詞風(fēng)相似，但先生對秦觀(guān)卻頗為贊許，因為秦觀(guān)“雖作艷語(yǔ)，終有品格”他的作品在我情我性的表達上更加多了一層對人生的反思詰問(wèn)，這就使得秦觀(guān)比姜柳二人高出一籌。至于史達祖這樣的小人，王先生還是客觀(guān)地稱(chēng)贊他的《雙雙燕》為詠物之詞的.第二名。但他寫(xiě)詞很喜歡用“偷”字，雖然用了這個(gè)字在具體詞句中很傳神，先生卻一針見(jiàn)血得指出這“足以定其品格”。確實(shí)，心術(shù)不正之徒終不能成一代詞家。所以寫(xiě)詞就是寫(xiě)心，寫(xiě)人格!
這里還要說(shuō)一個(gè)先生非常重要的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：好詩(shī)詞絕不能“隔”。比方先生看不上姜夔的重要原因就是：“白石寫(xiě)景之作，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層�！毕壬J為正是因為“隔”這個(gè)毛病，使得“北宋風(fēng)流，渡江遂絕”。但要說(shuō)什么叫“隔”與“不隔”，歷來(lái)爭論極大。我認為，所謂“隔”就是指遣詞用句影響真情實(shí)感抒發(fā)，就叫“隔”。比方“謝家池畔，江淹浦畔”就分別化用了兩句詩(shī)，但這樣的句子我們一般讀者看得懂嗎，謂之“隔”;再如“桂瓦流華”，偏偏要用“桂瓦”代替“月亮”，先生提倡“詞忌用替代字”，明明可以直接叫月，偏要叫“桂瓦”，這樣對境界提升，感情抒發(fā)有損無(wú)益的修飾就會(huì )造成“隔”。
其實(shí)還是錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)得好：“不隔是一種透明洞徹的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，作者所寫(xiě)的事物和境界得以毫無(wú)遮隱地暴露在讀者的眼前，作者藝術(shù)的高下，全看他有無(wú)本領(lǐng)來(lái)?yè)荛_(kāi)云霧見(jiàn)青天，造就這個(gè)狀態(tài)�！本拖褡髡邩嬛艘坏烂谰�，不隔與隔的區別就在于是否能讓讀者順順利利地看到這美景，如果景色再美，讀者的觀(guān)賞之路卻跌跌撞撞，就會(huì )造成“格韻高絕，卻終隔一層”的情況，相反，景色清美致雅，前往之路也是一帆風(fēng)順，那么就可以稱(chēng)為高水平的佳作了�？梢耘e一個(gè)書(shū)中的例子：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”就是不隔，“酒祓清愁，花消英氣”就是隔。
這個(gè)在先生的“人間詞”中十分明顯，如果我們看看人間詞的話(huà)，會(huì )發(fā)現語(yǔ)言非常樸素清新，格調高雅，境界明致，完全沒(méi)有修飾做作的成分，作者的深摯感情一覽無(wú)余，或者說(shuō)詞句都已成為先生思想情感的外化。其實(shí)以先生之才，寫(xiě)出恢弘精艷的駢文長(cháng)調來(lái)易如反掌，可他的詞非常簡(jiǎn)致，語(yǔ)句平常很容易讓理解，可境界卻讓人把玩不盡……正如獨孤求敗飛花摘葉皆可傷人，先生也是“語(yǔ)到極致是尋�！�，確實(shí)水平在秦七歐九之上。
而且先生一致認為詞這種文體的性質(zhì)決定了它們體裁的短小，一向主張寫(xiě)小令，因為寫(xiě)長(cháng)調不如寫(xiě)文章;主張詞要眇宜修，因為詞是“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡詩(shī)之所能言�！币驗槟阋獞压鸥惺虏蝗鐚�(xiě)詩(shī)。但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我不同意：一切文體都要發(fā)展，雖然要考慮保留其特色，可如果沒(méi)有和其他各種文體的融合交流是無(wú)法獲得生命力的，只有融合交流才能發(fā)展，比方東坡的“大江東去”，稼軒的“千古江山”都是絕作，卻一個(gè)是“以詩(shī)入詞”，一個(gè)“以文入詞”但兩人都開(kāi)創(chuàng )了詞的新領(lǐng)域，對宋詞的發(fā)展至關(guān)重要，如果詞只拘泥于寫(xiě)小令，言小情，是不會(huì )繁榮的。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文4
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也�！鯂S
王國維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當時(shí)就對王國維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會(huì )發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國維一生在考據、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂S說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。
這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(cháng)的長(cháng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(cháng)更重要。
《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨創(chuàng )熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨樹(shù)一幟，為中國美學(xué)、文藝理論研究開(kāi)創(chuàng )了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的`藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨創(chuàng )一派。
這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng )作得失的基礎上，結合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng )作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說(shuō)，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀(guān)和客觀(guān)，理想和現實(shí)，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng )造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現理想構成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結合。譬如書(shū)中對于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀(guān)之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統的詞話(huà)形成以及反傳統的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀(guān)念和方法，其總結的理論問(wèn)題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。
《人》和傳統詩(shī)詞的最大區別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題;而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”;我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對《人間詞話(huà)》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實(shí)的一步，它觀(guān)點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當然地受到國內外學(xué)者的普遍重視。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文5
一詞訴萬(wàn)緒。
不同于唐詩(shī)的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無(wú)人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話(huà)》，讓靈魂在古詞中得不同于唐詩(shī)的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無(wú)人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話(huà)》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著(zhù)，帶入到另一個(gè)境界，遠離白日的喧囂與繁華，我所見(jiàn)的，是春之暮野。
境界，是王國維先生所寫(xiě)的精神核心所在�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境，怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?若無(wú)容若的落拓不羈，又怎會(huì )有“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”之言?在《人間詞話(huà)》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之�！按竽聼熤�，長(cháng)河落日圓�！�、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕�！笔且�，讀罷令人心曠神怡。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細致的.感受，癡迷的情懷難以為之�！安豢坝仲�，還寢夢(mèng)佳期�！�、“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！笔且�，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界----“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！�、“飄飄何所似，天地一沙鷗�！笔且�。
造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字�！熬撤仟氈^景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界----“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”----卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著(zhù)你，說(shuō):看，他就在那呢。
忘不了李后主之詞----那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(cháng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無(wú)論順境逆境，他都保有著(zhù)一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(cháng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(cháng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著(zhù)作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文6
《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，為中國美學(xué)、文藝理論研究開(kāi)創(chuàng )了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì )到詩(shī)詞的意境之美。
《人間詞話(huà)》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的`反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類(lèi)悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結晶。
王國維在《人間詞話(huà)》中的一段話(huà)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執著(zhù)追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文7
《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著(zhù)作，它集中體現了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話(huà)》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話(huà)》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會(huì )發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級也�！北娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著(zhù)作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的`脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話(huà)》中還有一種觀(guān)點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè )府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話(huà)真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文8
讀第一版的時(shí)候，這本書(shū)給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話(huà)，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì )發(fā)現，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，次理想與現實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)，這正是美的'根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫��！�
王國維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著(zhù)與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話(huà)鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著(zhù)進(jìn)行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著(zhù)矛盾、執著(zhù)與喜悅。用王老的話(huà)：給自己一個(gè)定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì )乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文9
《人間詞話(huà)》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀(guān)之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀(guān)我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著(zhù)痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫(xiě)境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文10
清代文學(xué)家王國維《人間詞話(huà)》中采取宋詞三首中各一句，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。
王國維選擇三首詞的三句話(huà)集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專(zhuān)一不二的熱愛(ài)，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學(xué)習，認真工作，遇到問(wèn)題要不厭其煩，有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì )有“得來(lái)全不費工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這個(gè)求識的過(guò)程是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過(guò)除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過(guò)程，別人是無(wú)法真正體會(huì )到的。
王國維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(cháng)的求學(xué)過(guò)程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的.兩種結果，正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著(zhù)它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點(diǎn)”。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文11
王國維在他的《人間詞話(huà)》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè )之;豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì );也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛(ài)情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水�！钡鹊�，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復雜而多變的過(guò)程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
“看山是山，看水是水�！� 這種境界是針對孩子說(shuō)的，初識世界，純潔無(wú)瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競賽，主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會(huì )就字面那么簡(jiǎn)單，結果誰(shuí)都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭著(zhù)說(shuō)等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過(guò)了搶答的.時(shí)機。這里說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，凡事不必太刻意。
“看山不是山，看水不是水�！� 這種境界是針對中年人說(shuō)的，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，社會(huì )閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì )，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個(gè)世界。發(fā)現這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復雜，感覺(jué)到社會(huì )并不那么單純，現實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著(zhù)那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒(méi)有滿(mǎn)足的境地。
“看山還是山，看水還是水�！边@是針對那些走過(guò)大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過(guò)了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺(jué)，茅塞頓開(kāi)，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會(huì )為無(wú)謂的事或無(wú)傷大雅或不可能實(shí)現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來(lái)看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀(guān)棋者、看戲人的角度來(lái)看事物，也許事情會(huì )簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！� 王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過(guò)客，所有的故事都沒(méi)有結果而結果，我們只有從容走過(guò)，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然。我們應當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，任天外云卷云舒�！比藦臒⿶篮蛨讨�(zhù)中來(lái)，應到無(wú)煩惱無(wú)執著(zhù)處去。其實(shí)凡事看開(kāi)一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說(shuō)明了人應當看戲者，觀(guān)棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒(méi)有錯，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩�！�
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文12
《人間詞話(huà)》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌。
初讀《人間詞話(huà)》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。
詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結構清晰、語(yǔ)句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀(guān)點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。
境界是的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無(wú)力；有些人，是無(wú)方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫(xiě)作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的藝術(shù)境界。
江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過(guò)是轉瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀(guān)者的身份不同，體會(huì )也不同。同樣的寫(xiě)作對象，用不同的格局去寫(xiě)，便是不同的意境。
意境是虛構的.精神世界的花園，作者作為導游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。
境界有大小�！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈邽榇��！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣�！备袘炎陨碚邽樾�。
境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫(xiě)境”與“造境”�！皩�(xiě)境”重寫(xiě)實(shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè )”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂�，“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。是理想與現實(shí)的反映，“寫(xiě)境”與“造境”相結合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文13
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話(huà)》中所說(shuō)的，并且也闡述的十分詳細。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺(jué)，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個(gè)原點(diǎn)，也許就是那個(gè)“獨上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話(huà)》的開(kāi)篇就說(shuō)到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺(jué)者在此�！蓖鯂S認為詩(shī)人的人格是創(chuàng )造境界的首要條件，所以會(huì )有“有境界則自成高格”這樣的觀(guān)點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來(lái)的，這樣的結合自然就會(huì )有崇高的格調。先生還認為空有格調，無(wú)情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時(shí)定要理解詞人表達的意境，只有當自己真正的融入此境界的時(shí)候才會(huì )對詩(shī)詞有更好的理解的體會(huì )。
境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(cháng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無(wú)論順境逆境，他都保有著(zhù)一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(cháng)，勝作-書(shū)生”。也許他也想褪下長(cháng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，次理想與現實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的'永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話(huà)》我們會(huì )發(fā)現詩(shī)詞別樣的美，王國維先生對詩(shī)人和其詩(shī)詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩(shī)詞有了更深刻的闡釋?zhuān)屛覀兌镁辰绲闹匾��？戳诉@本書(shū)，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書(shū)中所體現的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書(shū)中體會(huì )并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
《人間詞話(huà)》讀書(shū)心得范文14
隔與不隔是王國維在《人間詞話(huà)》里提出的一對相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構思，境界物化等，有關(guān)節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng )作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�
王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。
說(shuō)老實(shí)話(huà)，我對詞是一無(wú)所知。但是我對王國維先生的境界說(shuō)頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(cháng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的.、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了�，F在的問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現有一個(gè)學(xué)生姓名不認識，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實(shí)在弄錯了，當場(chǎng)承認，也沒(méi)有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵�，F在的班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學(xué)生成長(cháng)的角度來(lái)施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩扎穩打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上專(zhuān)科，還是復讀，要么是走其他的道路。不至于因為一個(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說(shuō)教育很難，因為老師很難左右結果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì )不簡(jiǎn)單?
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