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黑格爾美學(xué)讀后感（精選5篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的黑格爾美學(xué)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
黑格爾美學(xué)讀后感 1
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現”的中心命題，在客觀(guān)唯心主義的絕對理念的基礎上，最大限度地把理性與感性，內容與形式，主體與客體，理想與現實(shí)統一起來(lái)了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果，并以他豐厚的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系為基礎，經(jīng)過(guò)嚴密而辯證的論述，最后精辟地總結出他的美學(xué)定義：“美是理念的感性顯現”。簡(jiǎn)明又完整的概括，證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對于美的本質(zhì)的理解，達到了一個(gè)時(shí)代的高峰，具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣，屬于客觀(guān)唯心主義，可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，卻能堅持以人為核心的理論界定，深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內容與形式等等之間辯證而統一的關(guān)系，為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng )造美，提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現”定義，雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷，可是它里面卻包含著(zhù)極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧，同時(shí)又顯示了它的內容根基特別深厚。認清這一問(wèn)題首先應對黑格爾的理念有一個(gè)正確的認識。黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統一�！焙诟駹栒J為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現。當概念出現于實(shí)在里并且與實(shí)在結成統一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統一，是主觀(guān)理解的，同時(shí)也是客觀(guān)存在的。黑格爾這一定義的三個(gè)來(lái)源首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實(shí)在的統一。理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結出美的定義。第三，這一定義也來(lái)源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統一體，具有十分豐富的辯證法內容。
第一，美是理性與感性的`統一�！懊赖谋举|(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內容”。而“藝術(shù)的內容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調合成為一種自由的統一的整體”。黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統一，內容和形式的統一。同時(shí)，他還要求“在美的對象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì )損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。
第二，美是主觀(guān)和客觀(guān)的統一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀(guān)論立場(chǎng)，批判了美在主觀(guān)說(shuō)，肯定了美的客觀(guān)性。他反對那種把美看成“是一種純然主觀(guān)的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀(guān)點(diǎn)，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著(zhù)的客觀(guān)對象�！罢歉拍钤谒目陀^(guān)存在里與它本身的這種協(xié)調一致才形成美的本質(zhì)�！泵啦皇莻�(gè)人主觀(guān)感情和臆想的結果，而是客觀(guān)的理念、概念的必然結晶。但是黑格爾并不是機械的客觀(guān)論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng )造萬(wàn)物的主體。它的內部差異、矛盾導致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實(shí)現、發(fā)揮出來(lái)。因此，“感性顯現”又是作為主體的理念的創(chuàng )造物或對象化。在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng )造，是主體的客觀(guān)化，是主觀(guān)和客觀(guān)的統一。
第三，美是一般和特殊的統一。從“美是理念的感性顯現”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調一般，認為美和藝術(shù)應該從一般的概念出發(fā)，將一般轉化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍�！爸挥性趥�(gè)性和普遍性的統一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現實(shí)存在的堅固基礎和真正內容（意蘊）�！�
因此他既反對古典主義把人物寫(xiě)成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫(xiě)出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿(mǎn)有生氣的人�！�
黑格爾對于美的定義總結的重大意義在于開(kāi)創(chuàng )了內容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內容美學(xué)。美只能在形象中現出，美必須有意蘊。這對于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著(zhù)巨大的意義。以往“經(jīng)驗派美學(xué)從經(jīng)驗出發(fā)，著(zhù)重個(gè)別感性現象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著(zhù)重普遍概念而忽視個(gè)別感性現象�！焙诟駹柊堰@兩種方法統一起來(lái)，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現于個(gè)別感性現象，個(gè)別感性現象也必然包含普遍觀(guān)念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內容美學(xué)。
迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們如此廣泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。當然，作為一個(gè)偉大的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應善于發(fā)現、善于總結，尤其是對那些具有現實(shí)指導意義的觀(guān)點(diǎn)和理論。
黑格爾美學(xué)讀后感 2
黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)是他的學(xué)生根據他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現。
黑格爾說(shuō)：象征首先是一種符號。不過(guò)在單純的符號里，意義和它的表現的聯(lián)系是一種完全任意構成的拼湊。，這里的表現，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來(lái)看，而更多的使人想起一種本來(lái)外在于它的內容意義。例如在語(yǔ)言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來(lái)標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍。在藝術(shù)里我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關(guān)，因為藝術(shù)的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩(shī)歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍·分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生·發(fā)展也就是必然的。
藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著(zhù)精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是孕育著(zhù)理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的`思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神·傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實(shí)——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)是在表現理念，藝術(shù)作品表現理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著(zhù)煤矸石同國外在實(shí)現，通過(guò)感性存在顯現出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現在現實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊含著(zhù)外來(lái)的或內部的·感性的知覺(jué)或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時(shí)說(shuō)，美的對象必須包含兩方面的內容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身，不只是為它們的統一體�！敝挥心依诉@兩個(gè)方面的美，即只有顯現了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀(guān)存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊含著(zhù)理念的美來(lái)說(shuō)也是淺顯的。理念與體現概念的結合有不同層次，只有這二者的統一直接在感性的實(shí)在的顯現中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現，它是具有一定缺陷的。自然美是個(gè)別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達無(wú)限自由·永恒，因而具有內在性·依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級顯現為自然的個(gè)別事物，這些直接顯現著(zhù)的事物的各內在方面的因素依然僅僅是內在的。動(dòng)植物延續生命的過(guò)程和它們美的顯現，都沒(méi)有承載靈魂，顯現在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構造，他們只有在自身以?xún)炔攀怯猩Φ�。人是較高一級的，他可以通過(guò)皮膚等顯現他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活·情欲·情感的顯現方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個(gè)別事物的存在還有依存性。這些個(gè)別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺(jué)的，在它同外在世界發(fā)生錯綜復雜的關(guān)系時(shí)，他是依賴(lài)著(zhù)這些關(guān)系的：動(dòng)植物的生存依賴(lài)著(zhù)它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式·生活習慣及整個(gè)延續生命的方式態(tài)度都會(huì )受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進(jìn)行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類(lèi)的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規律。人類(lèi)心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務(wù)和滿(mǎn)足自己利益的過(guò)程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴(lài)著(zhù)社會(huì )的關(guān)系網(wǎng)的。
第三，因為自然是直接的個(gè)別化的客觀(guān)存在，所以它又具有局限性。每一個(gè)自然存在，有生命的與無(wú)生命的，因其是個(gè)體個(gè)別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現為一種不完滿(mǎn)的。
藝術(shù)美與自然美的區別是藝術(shù)與精神的區別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內容·內在因素與外在因素的高度統一。理想是絕對真實(shí)的，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng )造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng )造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美�！薄霸谧匀唤绫緛�(lái)是消逝無(wú)常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然�！�
黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認為這種沒(méi)有充分體現理想的美不能作為美學(xué)研究的對象。他不否認自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規律·和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現，只不過(guò)是理念最淺的顯現罷了。
“美食理念的感性顯現”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學(xué)》中黑格爾的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。
從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親，和營(yíng)養的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對于美學(xué)本體論的認識相矛盾，另一方面也體現了他對于自然美的認知局限。
總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史的角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng )了系統研究美學(xué)的先河，但是從對美學(xué)本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。
黑格爾美學(xué)讀后感 3
我發(fā)現黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著(zhù)頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標準就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗，其內容是機械的，相互間也不存在比較的'標準。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，“因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著(zhù)巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng )造和感知藝術(shù)美。他認為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng )造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著(zhù)很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著(zhù)精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著(zhù)理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現。
黑格爾美學(xué)讀后感 4
黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：“美是理念的感性顯現”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對理念”，使美具有了客觀(guān)精神性�！敖^對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀(guān)唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類(lèi)似于上帝般的超越人類(lèi)認識的，不動(dòng)不滅的絕對規律，而這種絕對規律受到人的認知感受所形成的'審美愉悅，便是“理念的感性顯現”，也便就是美。
相比較車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統儒家“美是仁”的種種觀(guān)點(diǎn)，我們可以發(fā)現，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當我們看俄國人的美學(xué)，就會(huì )不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美�？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì )隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識到了這種危險，才會(huì )去將美與客觀(guān)可認知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認識局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì )讓對美的研究陷入誤區。
前文說(shuō)了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀(guān)存在還是主觀(guān)感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀(guān)真理——具有永恒性的規律，而通過(guò)人的感性浮現。
黑格爾美學(xué)讀后感 5
黑格爾（1770-1831）是德國古典唯心主義的集大成者，他的主要著(zhù)作有《精神現象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》以及后來(lái)死后由學(xué)生整理出版的《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)》等。雖然《美學(xué)》不是黑格爾親筆所寫(xiě)，而是他的學(xué)生H�；敉懈鶕诟駹栐诤５卤ご髮W(xué)和柏林大學(xué)講課的學(xué)生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書(shū)也比較鮮明地表達了他關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的看法觀(guān)點(diǎn)。
《美學(xué)》共三卷，全書(shū)包括四部分（一般認為三部分）——（1）序言；（2）關(guān)于美或藝術(shù)美的一般理論；（3）對藝術(shù)發(fā)展的三階段的探討；（4）對各門(mén)具體藝術(shù)的論述，尤其是“詩(shī)”。之所以將序言單獨列出，不僅是因為序言涉及了黑格爾的眾多的概念范疇，也是因為序言是黑格爾哲學(xué)美學(xué)系統的一個(gè)初觀(guān)。
�。ㄒ唬�、黑格爾《序言》中探討的美的問(wèn)題，當然都是比較基本的問(wèn)題：美是可以作為研究對象的，美的研究方法，自古以來(lái)對美的認識……美的研究方法有三種即經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點(diǎn)、理念作為研究的出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)驗觀(guān)點(diǎn)和理念觀(guān)點(diǎn)的結合，單從哪個(gè)來(lái)看都是不夠全面的，只有二者的結合，才是美學(xué)研究才是正道。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈（MindSpirit）產(chǎn)生和再生的美，蘊含著(zhù)精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著(zhù)理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。藝術(shù)作品的優(yōu)劣，藝術(shù)家地位的高低，都是取決與他所表現的心靈和靈魂的深刻程度的。
(二)、關(guān)于美和藝術(shù)美的論述：（1）、“美是理念的感性顯現”，美是承載理念的，美是理念的感性顯現，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)、宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神、傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現心靈和靈魂的深度、廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真是——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)在是在表現理念，藝術(shù)作品表現理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，這美感是通過(guò)外在現實(shí)、通過(guò)感性存在顯現出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現在現實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊含著(zhù)外來(lái)的或內部的、感性的知覺(jué)或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時(shí)說(shuō)，美的對象必須包含兩方面的內容：“一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身，不只是為它們的統一體�！敝挥心依诉@兩個(gè)方面的美，即只有顯現了理念的美才是真美。（2）、藝術(shù)美高于自然美，對于藝術(shù)美和自然美各自的研究是從人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地研究美后才逐漸產(chǎn)生的，在初期，對這二者的研究都是綜合在對“美”的研究里。究竟自然美與藝術(shù)美孰高孰低，誰(shuí)更有生命力，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是永遠高于自然美的。他說(shuō)：“藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現象高多少，藝術(shù)美也就就比自然美高多少�！彼囆g(shù)美與自然美的區別是藝術(shù)與精神的區別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內容、內在因素與外在因素的高度統一。理想是絕對真實(shí)，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng )造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng )造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美�！薄霸谧匀唤绫緛�(lái)是消逝無(wú)常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然�！焙诟駹栐谟懻撍囆g(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認為這種沒(méi)有充分體現理想的美不能作為美學(xué)研究的對象。他不否認自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對于自然美的一些抽象形式諸如整齊一律、平衡堆成、符合規律、和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現，只不過(guò)是理念最淺的顯現罷了。（3）、藝術(shù)研究，在《序言》中，黑格爾就說(shuō)美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，是“美的藝術(shù)的研究”、論及藝術(shù)美與自然美時(shí)就對藝術(shù)美表達了他鮮明的觀(guān)點(diǎn)：藝術(shù)是對自然的征服；藝術(shù)應具有普遍性；藝術(shù)不是自然的也不是單純的“理念”。而藝術(shù)究竟是怎樣的一種和解，應該從三個(gè)方面看。第一，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng )作。藝術(shù)美是有藝術(shù)家創(chuàng )造、通過(guò)藝術(shù)作品顯現出來(lái)的。藝術(shù)創(chuàng )作的必要性一是由于自然本身的`缺陷；二是將灌注了生氣的心靈（理念）通過(guò)一種新的顯現方式表現出來(lái)。第二，藝術(shù)作品。作為傳遞美的藝術(shù)作品，它凸顯的是理想，藝術(shù)作品顯現出的理想的程度直接決定了其地位和影響。藝術(shù)作品一般都是首先關(guān)乎一些神性的東西，普遍的、特殊的，進(jìn)而發(fā)展到真正理想的揭示。第三，藝術(shù)接受。藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)作品都是凝聚著(zhù)精神與理想的載體，藝術(shù)作品產(chǎn)生后它的接受者是誰(shuí)？藝術(shù)美的接受者是誰(shuí)？在創(chuàng )作中所應該遵循的原則是什么？黑格爾在本書(shū)中都有論述：“藝術(shù)作品所以創(chuàng )作出來(lái)，不是為著(zhù)一些淵博的學(xué)者，而是為一般聽(tīng)眾，他們須不用走尋求廣博知識的彎路，就可以直接了解它、欣賞它。因為藝術(shù)不是為了一小撮有文化修養的關(guān)在一個(gè)小圈子里的學(xué)者，而是為全國的人民大眾。藝術(shù)作品如此，它所描繪的歷史實(shí)況的外在方面也好似如此。它也必須是屬于我們的，屬于我們的時(shí)代和我們的人民的，也用不著(zhù)憑廣博的知識就可以懂得清清楚楚，就可以使我們感到它親近，而不是一個(gè)稀奇古怪不可了解的世界�！�
(三)、對藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段：
�。�1）最初的階段是象征型藝術(shù)。在這個(gè)階段，人類(lèi)剛擺脫蒙昧狀態(tài)，精神還沒(méi)有達到完全自覺(jué)，對理性?xún)热葸�只有一種朦朧的認識，因而找不到合適的感性形式去表達它，只能采用符號來(lái)象征朦朧認識到的精神內容。
�。�2）古典型藝術(shù)的特征就在理性?xún)热莺透行孕蜗筮_到了完滿(mǎn)的和諧一致，內容中沒(méi)有什么沒(méi)有表現出來(lái)，而形象中也沒(méi)有什么不是表現內容的。其原因在于人類(lèi)已達到完全自覺(jué)，對自己和對客觀(guān)世界都有了明確的認識。
�。�3）浪漫型藝術(shù)，在浪漫型藝術(shù)里，精神回到它本身，有自意識的人回到他的“自我”，沉沒(méi)到自己的內心生活中去，因而和外在客觀(guān)世界對立起來(lái)，采取了藐視現實(shí)的態(tài)度，憑創(chuàng )作主體個(gè)人的意志和愿望對客觀(guān)世界的感性形象任意擺弄，這樣就失去了藝術(shù)內容與形式兩方面應有的和諧一致，同時(shí)，由于出發(fā)點(diǎn)是自我中心和個(gè)人主義，浪漫型藝術(shù)中的人物性格就不再象古典型人物性格那樣體現倫理、宗教和政治的普遍理想，而只體現個(gè)人的意志情感和愿望。
�。ㄋ模�、黑格爾在對各門(mén)具體藝術(shù)論述時(shí)，用了最大的篇幅對詩(shī)進(jìn)行論述。我的理解是，黑格爾認為詩(shī)是全書(shū)論述三種藝術(shù)類(lèi)型和三個(gè)藝術(shù)歷史發(fā)展階段中最高旨趣的藝術(shù)形式，“它是把造型藝術(shù)和音樂(lè )這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內在領(lǐng)域本身里，結合于它本身所形成的統一整體”。從造型藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫(huà)到抽象藝術(shù)的音樂(lè )，詩(shī)用語(yǔ)言、文字這些更感性化、最能完整表現人類(lèi)精神世界的手段，來(lái)更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小說(shuō)、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術(shù)形式的宗主藝術(shù)，影響了整個(gè)藝術(shù)世界的發(fā)展�！八梢圆痪窒抻谀骋环N藝術(shù)類(lèi)型，它變成了一種普遍的藝術(shù)，可以用一切藝術(shù)類(lèi)型去表現一切可以納入想象的內容”。也就是因為它派生出的更多的藝術(shù)類(lèi)型，與它同處于一樣的活動(dòng)范圍，并且更適合于現代人的思考、閱讀和欣賞習慣，反而在近現代使詩(shī)本身從頂峰走向了衰落。
黑格爾的《美學(xué)》被評為西方古典美學(xué)的巔峰之作，把辯證法和歷史觀(guān)點(diǎn)應用于美學(xué)領(lǐng)域，大大開(kāi)闊了美學(xué)天地。后人以他的絕對精神為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展了美學(xué)。
美學(xué)是一門(mén)對人類(lèi)的審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括的理論學(xué)科。它從自然、社會(huì )、藝術(shù)等一系列具體審美對象出發(fā)，來(lái)研究審美的規律。它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心里學(xué)和社會(huì )學(xué)等學(xué)科，是一門(mén)年輕的邊緣學(xué)科。它的主要內容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng )造。具體的說(shuō)，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識、審美心里、審美創(chuàng )造等，都是它的研究?jì)热�。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng )造力，也是提升人的精神境界、走向審美生存的重要途徑。
在黑格爾的《美學(xué)》中，有三種思想貫穿其中，即美學(xué)思想，倫理思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)�！懊朗抢砟畹母行燥@現”是黑格爾美學(xué)思想的核心。從書(shū)中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實(shí)在的統一，這里的“理念”不同于柏拉圖的理念。柏拉圖認為“理念是抽象的不要求任何實(shí)在性�！彼J為“理念是絕對無(wú)限的實(shí)體，藝術(shù)是相對有限的形象”，他指出藝術(shù)創(chuàng )作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術(shù)作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那么，他的藝術(shù)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是非常深刻而正確的。我覺(jué)得美是理念的外觀(guān)和放射，只有當理念轉化為具體可感的形象和樣式時(shí)，藝術(shù)美才得以實(shí)現。
黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強調理性是人性之本，他說(shuō)：“理性賦予人自己給自己制定法律，負責處理法律的權利，誰(shuí)要是放棄這種權利，誰(shuí)就停止是一個(gè)人了�！钡趶娬{理想的絕對自由時(shí)，可能由于心中的義憤，提出了否定一切國家的激進(jìn)口號，他認為“任何國家都必須把自由的人當成機械的齒輪看待，而它是不應該這樣的，所以它不應該存在�！边@樣的觀(guān)點(diǎn)又似乎太強調了人的自由與理性，有點(diǎn)偏激。
關(guān)于哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，黑格爾是把康德哲學(xué)、美學(xué)思想放在近代哲學(xué)不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀(guān)與主觀(guān)、理性與感性、生活和意識等一系列矛盾、對立的和解統一的歷史過(guò)程中來(lái)考察和評價(jià)的�？档抡軐W(xué)中。、，認識論主要討論對自然因果的現象界如何認識，倫理學(xué)主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實(shí)踐。這兩大塊分別涉及現象與本體、必然與自由、理論與實(shí)踐、特殊與普遍等一系列關(guān)系，為此康德又撰寫(xiě)了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實(shí)踐理性過(guò)渡到知性能力的橋梁。對此，黑格爾給予了高度評價(jià)：“他的《判斷力批判》一書(shū)--在這書(shū)里他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發(fā)的，值得注意的”。黑格爾尤其著(zhù)重提到，“康德在他所謂‘直覺(jué)的知解力‘中重新找到了所要求的統一，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是推進(jìn)了一步”。同時(shí)，又對康德在此問(wèn)題上的局限進(jìn)行了批判，指出：“但是在這一點(diǎn)上他還是停留在主觀(guān)與客觀(guān)的對立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀(guān)的，而不是自在自為真是的”。應當說(shuō)，黑格爾這個(gè)批評是符合實(shí)際的�？档虑皟伞芭小钡木窒扌允恰爸饔^(guān)性”，判斷力的批判也未能超越這個(gè)局限�？偟目磥�(lái)，他的三大“批判”的先驗原理都是主觀(guān)的，判斷力也不例外。黑格爾說(shuō)，康德的判斷力尊奉的先驗原則是主觀(guān)的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀(guān)性，它只是一個(gè)主觀(guān)的通則，通過(guò)這樣的主觀(guān)通則，關(guān)于對象的客觀(guān)本性什么東西也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)”；無(wú)論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認識到對象的客觀(guān)性質(zhì)，它只表現一種主觀(guān)的反思方式”。
黑格爾的《美學(xué)》以集大成者的姿態(tài)，在美學(xué)史上占據了最重要的地位。在其后，所有的美學(xué)家，甚至是哲學(xué)家，都受到了它的啟發(fā)或者影響。認真研讀黑格爾的《美學(xué)》，將會(huì )對美有著(zhù)本質(zhì)的、不一樣的了解，并且對我們今后的藝術(shù)創(chuàng )作會(huì )起到很大的幫助作用。
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