黑格爾美學(xué)讀后感
當看完一本著(zhù)作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的黑格爾美學(xué)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)是他的學(xué)生根據他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現。
黑格爾說(shuō)：象征首先是一種符號。不過(guò)在單純的符號里，意義和它的表現的聯(lián)系是一種完全任意構成的拼湊。，這里的表現，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來(lái)看，而更多的使人想起一種本來(lái)外在于它的內容意義。例如在語(yǔ)言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來(lái)標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍。在藝術(shù)里我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關(guān)，因為藝術(shù)的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩(shī)歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直?堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔?不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍?分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對理念，使美具有了客觀(guān)精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生?發(fā)展也就是必然的。
藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著(zhù)精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀(guān)點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是孕育著(zhù)理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現，黑格爾一元論的美學(xué)思想始終貫穿在他的思想的各個(gè)方面。美學(xué)研究是藝術(shù)哲學(xué)的研究，而研究藝術(shù)與科學(xué)?宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神?傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過(guò)藝術(shù)作品表現心靈和靈魂的深度?廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實(shí)――“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實(shí)質(zhì)是在表現理念，藝術(shù)作品表現理念的程度同時(shí)也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著(zhù)煤矸石同國外在實(shí)現，通過(guò)感性存在顯現出來(lái)的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現在現實(shí)中也絕不是簡(jiǎn)單融合，而是蘊含著(zhù)外來(lái)的或內部的?感性的知覺(jué)或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時(shí)說(shuō)，美的`對象必須包含兩方面的內容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身，不只是為它們的統一體�！敝挥心依诉@兩個(gè)方面的美，即只有顯現了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀(guān)存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊含著(zhù)理念的美來(lái)說(shuō)也是淺顯的。理念與體現概念的結合有不同層次，只有這二者的統一直接在感性的實(shí)在的顯現中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現，它是具有一定缺陷的。自然美是個(gè)別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達無(wú)限自由?永恒，因而具有內在性?依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級顯現為自然的個(gè)別事物，這些直接顯現著(zhù)的事物的各內在方面的因素依然僅僅是內在的。動(dòng)植物延續生命的過(guò)程和它們美的顯現，都沒(méi)有承載靈魂，顯現在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構造，他們只有在自身以?xún)炔攀怯猩Φ�。人是較高一級的，他可以通過(guò)皮膚等顯現他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活?情欲?情感的顯現方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個(gè)別事物的存在還有依存性。這些個(gè)別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺(jué)的，在它同外在世界發(fā)生錯綜復雜的關(guān)系時(shí)，他是依賴(lài)著(zhù)這些關(guān)系的：動(dòng)植物的生存依賴(lài)著(zhù)它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式?生活習慣及整個(gè)延續生命的方式態(tài)度都會(huì )受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進(jìn)行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類(lèi)的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規律。人類(lèi)心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務(wù)和滿(mǎn)足自己利益的過(guò)程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴(lài)著(zhù)社會(huì )的關(guān)系網(wǎng)的。
第三，因為自然是直接的個(gè)別化的客觀(guān)存在，所以它又具有局限性。每一個(gè)自然存在，有生命的與無(wú)生命的，因其是個(gè)體個(gè)別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現為一種不完滿(mǎn)的。
藝術(shù)美與自然美的區別是藝術(shù)與精神的區別，黑格爾稱(chēng)藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內容?內在因素與外在因素的高度統一。理想是絕對真實(shí)的，而自然本身是不真實(shí)的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng )造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時(shí)藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng )造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M(mǎn)的美，而自然則是不完滿(mǎn)的美�！薄霸谧匀唤绫緛�(lái)是消逝無(wú)常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是征服了自然�！�
黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時(shí)他貶低自然美，只是認為這種沒(méi)有充分體現理想的美不能作為美學(xué)研究的對象。他不否認自然美存在的事實(shí)，同時(shí)，對于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律?平衡堆成?符合規律?和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現，只不過(guò)是理念最淺的顯現罷了。
“美食理念的感性顯現”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學(xué)》中黑格爾的兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。
從某種角度而言，自然美可以說(shuō)是藝術(shù)美的母親，和營(yíng)養的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對于美學(xué)本體論的認識相矛盾，另一方面也體現了他對于自然美的認知局限。
總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的《美學(xué)》從美學(xué)史的角度探研了美學(xué)發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開(kāi)創(chuàng )了系統研究美學(xué)的先河，但是從對美學(xué)本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。
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