街道的美學(xué)讀后感
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家整理的街道的美學(xué)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
街道的美學(xué)讀后感1
《街道的美學(xué)》是一本關(guān)于街道、廣場(chǎng)空間構成方面的書(shū)。作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會(huì )主席，并著(zhù)有《外部空間設計》一書(shū)，作者對于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設計上的應用頗有研究。在本書(shū)中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細致深入的分析，同時(shí)運用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺(jué)秩序規律。
本書(shū)寫(xiě)作于1979年，上世紀60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡(jiǎn)雅各布斯的《美國大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對人的異化，提倡對人性本身的觀(guān)照。蘆原義信在書(shū)中這樣寫(xiě)，所謂外部空間的構成，就是讓巨大的城市達到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)�？梢哉f(shuō)，作者提倡的街道的美學(xué)，是以肯定人的存在為基礎的。
本書(shū)分為上下兩篇，上篇著(zhù)重講街道空間的構成，下篇側重城市景觀(guān)的分析。對于書(shū)中的內容，做如下總結：
（1）內部和外部
作者開(kāi)篇發(fā)問(wèn)，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿(mǎn)秩序感，而日本的街道總是雜亂無(wú)章？這是東西方街道的一個(gè)顯著(zhù)差別，西歐的街道總是由建筑構成連續的街景立面，而類(lèi)似日本這樣的東方式國家卻沒(méi)有這樣的傳統，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認為這是東西方文化對空間的理解不同，我們對外部空間和內部空間的認識有偏差。對日本人來(lái)說(shuō)，穿著(zhù)鞋進(jìn)入的空間是外部，脫了鞋進(jìn)入的空間是內部，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀(guān)光旅店夜間大門(mén)上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門(mén)人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。他認為，西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內部秩序，結果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著(zhù)鞋，而在日本的`家中則要脫鞋。由此作者得出的結論具有內部秩序，同時(shí)也就意味著(zhù)對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國人公德與私德的看法，認為中國人私德很好，對外的公德卻很差。對此有點(diǎn)存疑，這是對現象的總結，因果必然性卻不盡然。
作者還有一段坐的文化論來(lái)解釋日本為什么沒(méi)有形成歐美式的秩序街道。傳統的日本住宅沒(méi)有家具，甚至沒(méi)有椅子和床，一切日�；顒�(dòng)都在地板上進(jìn)行，因此衍生出與坐的文化論相對應的地板型建筑，在這樣的建筑中，空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場(chǎng)（地）’觀(guān)念加以限定的。因此，作者認為日本這種墻的觀(guān)念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠(chǎng)困難的。
（2）街道的構成
對街道構成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱(chēng)完形心理學(xué)，是現代心理學(xué)的主要流派之一，它主張在觀(guān)察現象的經(jīng)驗時(shí)要保持現象的本來(lái)面目，并認為現象的經(jīng)驗是整體的或完形的。作者分別給出了意大利和日本古代江戶(hù)的地圖黑白反轉對比，可以明顯看出，在意大利的對比圖中，建筑內部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶(hù)的對比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結論，意大利的街道和廣場(chǎng)，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉的方法來(lái)做一些城市空間的比較與分析，我至今都對這種分析方法表示疑問(wèn)，好像是一種為論據而論據的過(guò)程。
（3）一次輪廓線(xiàn)和二次輪廓線(xiàn)
東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據，如果把決定建筑本來(lái)外觀(guān)的形態(tài)稱(chēng)為第一次輪廓線(xiàn)，把建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物所構成的形態(tài)稱(chēng)為建筑的二次輪廓線(xiàn)，二次輪廓線(xiàn)已經(jīng)嚴重影響了我們對街道的認知和觀(guān)感，映入眼簾的往往是雜亂和無(wú)序，作者認為應該把二次輪廓線(xiàn)整合在一次輪廓線(xiàn)中，例如把側招牌按照同樣大小等間距設置就是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的操作手段。
由此可見(jiàn)建筑師對于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師BOW—WOW犬吠工作室卻對現實(shí)是一種解構而非建構的姿態(tài)，他們欣賞這種非秩序的東京景觀(guān)，對本土文化也表現出更多額自信。兩代建筑師的觀(guān)點(diǎn)對照起來(lái)看也非常有趣。
街道的美學(xué)讀后感2
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專(zhuān)業(yè)知識做出有理有據的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮！
作者在內部與外部中說(shuō)：日本的傳統是在家的內部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著(zhù)內部秩序。具有內部秩序，同時(shí)也就意味著(zhù)對建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統一。換句話(huà)說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著(zhù)它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問(wèn)題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問(wèn)題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見(jiàn)到闡述得如此切中要害的觀(guān)點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀(guān)點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書(shū)于1978年，當時(shí)日本正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的階段。作者認為：為了要成為世界經(jīng)濟大國，光是有強大的經(jīng)濟實(shí)力是不夠的，還應該提倡都市的文化和美好。我覺(jué)得作者說(shuō)得很好，現在的中國也正在邁入世界經(jīng)濟大國之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著(zhù)打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展了，也應該在努力發(fā)展經(jīng)濟、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng )造更美好的都市的文化和景觀(guān)。
借用作者書(shū)中的一句話(huà)：只重視‘內眺景觀(guān)’而對‘外眺景觀(guān)’不太介意的中國人，作為文化高度發(fā)達國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
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