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韓非子讀后感（精選13篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的韓非子讀后感，希望能夠幫助到大家。
韓非子讀后感 1
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個(gè)詞語(yǔ)——法治�！俄n非子》一書(shū)，就像是韓非在封建社會(huì )的大框架下，以“法/術(shù)/勢”為核心的一本“政法大綱”。
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類(lèi)似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國的觀(guān)點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱(chēng)為圣人的話(huà)是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話(huà)，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中被反復提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(cháng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會(huì )中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也�！�
第三點(diǎn)，這本書(shū)里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書(shū)中的意思就是法律。術(shù)，據書(shū)中觀(guān)點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國，善用人才，群眾路線(xiàn)。法，在本書(shū)中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之�！边@句話(huà)的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現代的用人法則一樣的規定，主要體現在發(fā)現好的`人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個(gè)書(shū)中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內、外儲說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！
韓非子讀后感 2
近來(lái)，我們學(xué)習了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀(guān)點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠親不如近鄰”呢？舉個(gè)例子，如果你家著(zhù)火了，你是尋求你周?chē)娜藥湍憔然�，還是跑到很遠請“遠親”來(lái)解救呢？答案很明了，你會(huì )選擇離你最近的周?chē)娜藥椭恪?/p>
那么，縱眼當今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周?chē)鷩业闹鳈鄦?wèn)題。放下日本和越南先不說(shuō)，把目光投向菲律賓這個(gè)島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個(gè)月之久，原因是什么？是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說(shuō)，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國家，一個(gè)空軍沒(méi)有現役戰斗機，海軍沒(méi)有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權？不是說(shuō)我們的國家強大，就不允許別國與我們進(jìn)行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國的快速增長(cháng)。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿(mǎn)世界都聽(tīng)得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無(wú)疑體現了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤(pán)是打空了�，F在的.中國和那些超級大國間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢？他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎？難不成是香蕉嗎？那些大國是想阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動(dòng)手，那樣只會(huì )兩敗俱傷�？墒�，菲律賓領(lǐng)導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯(lián)合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以！不像你們，漁政船還得借！最先進(jìn)還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(cháng)遠利益，同中國一起開(kāi)發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)�，F在美菲“肩并肩”軍演，你感覺(jué)你的地位提升了，別作夢(mèng)了！你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì )傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國家，而損失自身利益？在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著(zhù)你的“遠親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當你家著(zhù)火時(shí)，“近鄰”是不會(huì )幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說(shuō)到底，你不如加強同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(cháng)遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開(kāi)發(fā)，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現在再把這句話(huà)放在南海，我覺(jué)得，依然適用。
韓非子讀后感 3
春秋戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書(shū)韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著(zhù)書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀(guān)的感受是其中的.“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著(zhù)“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著(zhù)政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì )遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀(guān)點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著(zhù)算計之心，利益之慮。如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關(guān)系是如此險惡，那么自古以來(lái)在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無(wú)立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動(dòng)下，一切道德說(shuō)教和道德修養都會(huì )變得蒼白無(wú)力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚(yú)？于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(shù)(通過(guò)分權制衡駕馭群臣的權術(shù))為用的專(zhuān)制理論，也都在情理之中了。
作為一部關(guān)于帝王統治的教科書(shū)，《韓非子》無(wú)疑對秦的統一以及其后的中國封建社會(huì )的政治產(chǎn)生了深遠影響。韓非所說(shuō)的“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來(lái)效”既是一個(gè)封建大帝國維護統一的專(zhuān)制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建
韓非子讀后感 4
《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現在常被用來(lái)討論感情親疏對認識事物準確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個(gè)結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的'就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì )毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話(huà)，到時(shí)還不是側著(zhù)臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的感情啊，每個(gè)人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著(zhù)親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會(huì )，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球�，F在假設中國隊要再跟美國隊打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒(méi)贏(yíng)過(guò)美國一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著(zhù)來(lái)欺負，盡管全隊完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì )支持他，也會(huì )千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿(mǎn)地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時(shí)常懷疑，現代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(cháng)輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識分子提倡，號召學(xué)習西方家庭，孩子長(cháng)到18歲再要錢(qián)就給爹媽寫(xiě)借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著(zhù)理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線(xiàn)。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒(méi)有什么是絕對的，因為人間有情。時(shí)常聽(tīng)到一句話(huà)叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會(huì )在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來(lái)真正的幸福。
韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹(shù)常青。
韓非子讀后感 5
《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書(shū)。讓我對人性、道德、政治等方面有了更深刻的認識和認識。
在《韓非子》中，韓非子通過(guò)多個(gè)案例展現了人性的貪婪、愚昧和短視。他認為世界上的一切都是為了利益而進(jìn)行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會(huì )時(shí)，必須根據人性的本質(zhì)選擇適當的政策，才能達到最大的'效果。
另外，在《韓非子》中，韓非子還強調了人的思維能力的重要性。他認為，一個(gè)人只有對問(wèn)題有全面深入的認識并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學(xué)習和思考，才能更好地適應社會(huì )的變化和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，《韓非子》是一本發(fā)人深省的書(shū)。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執政方式。我們應該在本書(shū)的指導下不斷學(xué)習和思考，為社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出自己的貢獻。
韓非子讀后感 6
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì )深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長(cháng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì )的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著(zhù)成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠荨笔侵妇鞯臋鄤�。他對
于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著(zhù)作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的'歷史觀(guān)。認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來(lái)充滿(mǎn)信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個(gè)階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著(zhù)當時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認的基本常識，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設置監察機構，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時(shí)，更不要出現“胳膊粗過(guò)大腿”的現象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當時(shí)的社會(huì )現狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會(huì )初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì )的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認為民眾本來(lái)就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統治，而民眾的見(jiàn)識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(cháng)河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi)；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì )發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。
韓非子讀后感 7
《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲說(shuō)左上”中的兩個(gè)故事。說(shuō)起來(lái)很有意思，這兩個(gè)故事都跟內容與形式有關(guān)。
秦穆公把女兒嫁給晉國的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國，國人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因為沒(méi)有精心裝飾、打扮，跟衣著(zhù)華麗的小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女��！他肯定沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“買(mǎi)櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因為裝它的盒子太過(guò)精致，反而掩蓋了寶珠本身的價(jià)值。
當然，形式是重要的，但形式最終要服務(wù)于內容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學(xué)問(wèn)，親身實(shí)踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動(dòng)聽(tīng)。當時(shí)很多人，都說(shuō)一些很有文采的話(huà)，君主往往被他們的`文采所迷惑而不去考察這個(gè)人是否名副其實(shí)。墨子的學(xué)說(shuō)都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡(jiǎn)”，如果墨子讓自己的文辭美妙動(dòng)聽(tīng)，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實(shí)際價(jià)值。所以，墨子的言辭并不美妙動(dòng)聽(tīng)。墨子這么做，是不是受鄭國人買(mǎi)櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發(fā)呢？
韓非子讀后感 8
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著(zhù)人的'智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話(huà)說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論2，目的是為了專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達了他對社會(huì )人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感 9
近期看了《韓非子》這本書(shū)的部分內容，也寫(xiě)了一些似是而非的讀后感，總體來(lái)說(shuō)感覺(jué)還是不錯。沒(méi)有感覺(jué)枯燥無(wú)味，也沒(méi)有感覺(jué)有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強的'邏輯思維能力，對人性觀(guān)察入微，因為師從荀子，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性的弱點(diǎn)，非常犀利又精準�？催@樣的書(shū)，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來(lái)就存在的，而且無(wú)所不用其極，做人非常沒(méi)底線(xiàn)。
韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應該怎么防治小人�？催@樣的書(shū)，對我們現代人來(lái)說(shuō)也有參考價(jià)值。當然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認識到這世界本來(lái)是君子與小人同在，就如陽(yáng)光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點(diǎn)，才能更好地防范陰邪小人。
如果可以選擇，我當然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無(wú)恥小人，如果可以選擇，我當然選擇永遠只與光明磊落溫暖真誠的君子為伍、同行，但這并不現實(shí)，因為小人不會(huì )承認自己是小人，并不會(huì )好心提醒世人防著(zhù)點(diǎn)。這就需要我們學(xué)會(huì )面對人性中的不堪一面，學(xué)會(huì )識別忠奸真偽，盡量讓自己避免因為過(guò)于輕信而遇人不淑、直至無(wú)端入坑。
很多時(shí)候，人之所以上當受傷，不是因為小人有多么高明，而是自己太迷糊、蠢得沒(méi)治。相信美好不等于無(wú)視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護自己。對于人性之惡，任何時(shí)候都不能掉以輕心。當然，對自己，也是應該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產(chǎn)生不必要的交集。
韓非子讀后感 10
《韓非子》為韓非所著(zhù)。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱(chēng)為是“集大成者”�！俄n非子》是一本講治國之道的書(shū)，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂(lè )器，一定要有三百個(gè)人。一讀書(shū)人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來(lái)供養他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽(tīng)一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書(shū)人因不會(huì )吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚(yú)的人；也從另一個(gè)側面說(shuō)明如果君王好大喜功，就會(huì )讓一些無(wú)才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說(shuō)過(guò)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣�！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見(jiàn)解，為秦王統一六國打下了堅實(shí)的基礎。
韓非從君王的角度寫(xiě)下了《韓非子》一書(shū)，里面有許多管理國家的深明遠見(jiàn)。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過(guò)則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過(guò)“法、術(shù)、勢”三個(gè)渠道來(lái)治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的`法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì )被一些無(wú)才德之人鉆空子。而韓非寫(xiě)這本書(shū)的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類(lèi)的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國家帶來(lái)利益的人。
韓非子讀后感 11
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著(zhù)作，我認為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專(zhuān)制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術(shù)和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的.基本政策。這個(gè)主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產(chǎn)生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感 12
最近無(wú)事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書(shū)----對于我，因為我的古文實(shí)在有限，所以必須參考釋義。
看多了，很多時(shí)候就更加困惑，韓非是古代中國法家的大成之一，當然，他的“法”和現在的法有根上的不同，但是他從人的本質(zhì)，到君王的權術(shù)都剖解，也會(huì )看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著(zhù)作是韓非被殺的推手之說(shuō)（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強調“法”的重要性，君王的權術(shù)的`利益攸關(guān)，個(gè)人感覺(jué)，效果被放大了。
因為自秦以后，歷朝歷代，許多也照此操作執行，可是呢？事實(shí)變遷，人情變幻，雖然基礎的“利”字不變，但是制度本身的執行，卻太多的關(guān)乎人心人情；即使最優(yōu)秀的團體，制定的法術(shù)制度也不可能適用整體且不變的，在執行過(guò)程中，又往往被人為無(wú)限的擴大僵化，更使得法術(shù)制度局限性被放大。作為韓非，一個(gè)可以把人都剖析的條理的大家，怎么會(huì )忽視執行側的人心人情呢？
韓非子讀后感 13
最近，我讀了《韓非子》一書(shū)，本書(shū)由戰國時(shí)期的法家代表人物韓非所著(zhù)。他是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家。連秦王都對他很贊賞，可見(jiàn)他是一個(gè)非常偉大的人。
我認為《韓非子》中的“老馬識途”很有意義，選自《說(shuō)林上》,它講述了這樣一個(gè)故事：
管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國，齊軍春天出征，到了凱旋歸來(lái)已經(jīng)冬天，最后迷了路。管仲對齊桓公說(shuō)：“老馬的'智慧是可以運用的�！庇谑欠砰_(kāi)老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的底下就有水�！庇谑峭诰蛏降�，終于得到了水。
這件事告訴我們一個(gè)道理：有經(jīng)驗的人對事情會(huì )更熟悉。是的，我們現在的生活也是這樣，在一方面有經(jīng)驗的人可以引導無(wú)經(jīng)驗或經(jīng)驗較少的人。我們的學(xué)習也是這樣，哪門(mén)功課好的同學(xué)就可以帶哪門(mén)不好的同學(xué)，總之，我們要聽(tīng)信有經(jīng)驗的人的話(huà)。
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