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烏合之眾的讀書(shū)筆記（通用18篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的烏合之眾的讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 1
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的.文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 2
看《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的.人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 3
群體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加。群體一旦形成，便具有其獨特的心理特征和行為模式，而其組成個(gè)體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。
群體的形成與否，不在于是否在同一個(gè)時(shí)刻同一個(gè)場(chǎng)合，而在于思想是否共同聚焦于某一個(gè)問(wèn)題。因此群體與其說(shuō)是一個(gè)時(shí)空概念，不如說(shuō)是一個(gè)思想概念。
潛意識在人們的行為選擇時(shí)發(fā)揮著(zhù)決定性作用。有時(shí)群體的表現之所以沒(méi)有與組成個(gè)體的智力水平成正比關(guān)系，也是因為潛意識的優(yōu)勢地位，在同一個(gè)種族內部，不同個(gè)體的智力水平千差萬(wàn)別，但潛意識卻是基本一致的。
讓群體行為平息或轉向，不能只靠理性的說(shuō)服和明確的'警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式、形象的比方、俗語(yǔ)的效果，也許會(huì )發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。
在群體中，可能出現個(gè)體的智力抹平，個(gè)性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅定的態(tài)度、重復的灌輸、形象的展示所打動(dòng)。
群體喜歡接受的觀(guān)念特征：1、時(shí)髦的；2、基本的，簡(jiǎn)單、絕對、明了、形象化。
影響群體的手法：1、斷言；2、重復；3、傳染。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 4
8月17日星期天上午，我在動(dòng)物園咖啡館參加了鄭州站第五期“不僅閱讀”會(huì )議。事實(shí)上，有26人認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆忙，我沒(méi)有深入交談，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》。雖然“提前閱讀”是一個(gè)規則，但仍有很多人沒(méi)有閱讀/只閱讀了一半/隨意翻轉。閱讀俱樂(lè )部的一半主題不是討論這本書(shū)，而是討論閱讀俱樂(lè )部。很多人感受到了解“不止讀書(shū)俱樂(lè )部”的目的，甚至直截了當地表示，如果讀書(shū)俱樂(lè )部發(fā)展不好，我就不會(huì )來(lái)了。事實(shí)上，沒(méi)有必要，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的閱讀俱樂(lè )部，每個(gè)人都來(lái)這里付出自己的閱讀想法，同時(shí)學(xué)習別人的想法，相互碰撞，相互升華。這是我的理解。
讀完《烏合之眾》后，我真的很震驚。在1895年以法國大革命（1789-1799年）為背景的.書(shū)中，我認為許多觀(guān)點(diǎn)仍然適用于20世紀10年代的中國，如：
在群體靈魂中占上風(fēng)的不是對自由的要求，而是做奴隸的欲望。
在群體的影響下，思想和感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果還有什么東西可以推遲自己的毀滅，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木。
所有文明的主要驅動(dòng)力都不是理性。相反，盡管有理性，但文明的驅動(dòng)力仍然是各種各樣的情感，如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義和對榮譽(yù)的熱愛(ài)。
我認為時(shí)間和空間中唯一不變的是人性。個(gè)人特別需要做的就是培養自己的獨立思考。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 5
群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì )表現出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽(tīng)聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛(ài)國主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內展開(kāi)了大屠殺，在無(wú)意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛(ài)國主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請賞。但殺人的同時(shí)這個(gè)群體又表現出高尚的道德。比如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士?jì)?yōu)先原則，把最好的觀(guān)看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來(lái)源于群體極端而偏執的情感，并且都是無(wú)意識的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現。
為一個(gè)罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著(zhù)市民的無(wú)數抗議電話(huà)與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒(méi)有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說(shuō)話(huà)”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的'確罪大惡極，所犯罪行也沒(méi)有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛司法尊嚴與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清楚、證據確鑿情況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說(shuō)的“正義”嗎？
本書(shū)雖然沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結，但是精準描述了群體社會(huì )種種問(wèn)題因此極具現實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒(méi)有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 6
在說(shuō)《烏合之眾》的具體內容之前先談?wù)勎业淖x書(shū)觀(guān)。
一、讀書(shū)的“整體觀(guān)”
脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話(huà)，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細節。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀(guān)念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。
這和我的學(xué)養不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細節，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復雜的問(wèn)題�，F在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當作灰箱，著(zhù)手研究具體問(wèn)題。
這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。
二、烏合之眾與社會(huì )心理學(xué)
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對“群氓”這個(gè)詞的`時(shí)候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時(shí)候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。
即，國家究竟是應當交給精英來(lái)治理，還是應當交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對于社會(huì )心理學(xué)的認識。
社會(huì )心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì )情境下的人格穩定性；而社會(huì )心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì )情境中的反應機制。
看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結構。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 7
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著(zhù)）為人民郵電出版社版本。這本書(shū)初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀(guān)點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿(mǎn)了魔力。然而閱讀到一半時(shí)，有了讀《人類(lèi)動(dòng)物園》時(shí)那種懷疑——那些欠缺嚴格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎之下的結論，是否是一種強行獵奇，是否會(huì )對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導。也許我淺薄的社會(huì )閱歷尚且無(wú)法全然領(lǐng)會(huì )書(shū)中觀(guān)點(diǎn)，但不論怎樣書(shū)中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀(guān)點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，并不具備成為穩定社會(huì )構成體的條件。而“融入群體的個(gè)體其大腦活動(dòng)因為被催眠而處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個(gè)甘愿聽(tīng)命于催眠師的奴隸�！�
絕大多數群體在群體中感情和道德觀(guān)會(huì )產(chǎn)生迥異于個(gè)人的變化。沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執、專(zhuān)橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書(shū)中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺(jué)，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來(lái)的求救信號，船員們順著(zhù)信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著(zhù)一個(gè)載滿(mǎn)人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！缓鬆I(yíng)救船只接近目標時(shí)，官員們才發(fā)現原來(lái)是海上漂浮的幾根長(cháng)滿(mǎn)樹(shù)葉的樹(shù)枝�！�
在群體感染之下，某種觀(guān)念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說(shuō)和謠言；感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數意見(jiàn)對成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力使沉默的'螺旋產(chǎn)生。人們在表達自己想法和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀(guān)點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì )積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺(jué)某一觀(guān)點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì )（有時(shí)會(huì )有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì )保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來(lái)越強大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。
除此以外，群體之中信息壓力也無(wú)處不在，一般人在通常情況下會(huì )認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人。另外，個(gè)體還無(wú)法避免趨同心理，個(gè)人希望與群體中多數意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說(shuō)，“如果說(shuō)‘全世界的人’組成了一個(gè)群體，這個(gè)群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會(huì )比伏爾泰聰明；結果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀(guān)念，“一些觀(guān)念必須經(jīng)過(guò)一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f(shuō)出了一些公眾并不愿意承認的事實(shí)：“中世紀的基督教觀(guān)念、18世紀的民主觀(guān)念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀(guān)念，它們充其量只是對民眾的誤導。然而，這些觀(guān)念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會(huì )影響。乃至在未來(lái)很長(cháng)的一段時(shí)間里，它們依然是影響各國行動(dòng)的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r(shí)代能看到中國近當代所發(fā)生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。
勒龐還總結出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說(shuō)服手法。他們擅長(cháng)斷言和重復，并且具有強大的耐心，進(jìn)而開(kāi)始傳染。此時(shí)一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價(jià)他所效忠的這位偉人：“那個(gè)像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說(shuō)不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見(jiàn)到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡(jiǎn)直能使我穿過(guò)針孔、投身火海�！�
有趣的是勒龐在撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)也運用了大量的斷言和重復，我們能看到他的論證往往是先拋出結論，再從歷史選取例子來(lái)證明其觀(guān)點(diǎn)合理性，始終在堅定地重復自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書(shū)撰寫(xiě)地如此簡(jiǎn)潔明了、憤世嫉俗又透著(zhù)一股子邪氣。本書(shū)的傳閱廣度超越了他以往任何一本著(zhù)作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來(lái)群體的弱智表現讓勒龐實(shí)在看不過(guò)，他也想利用這樣的手段去打動(dòng)群體。如若這樣的寫(xiě)作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個(gè)反群體斗士了。
有人說(shuō)《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀(guān)點(diǎn)卻沒(méi)有提出解決方案。本書(shū)讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類(lèi)社會(huì )似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著(zhù)，我們了解歷史必將還會(huì )產(chǎn)生悲劇，卻無(wú)法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專(zhuān)家們遺憾地發(fā)現，不論陪審團由哪些人組成，其決策結果都是完全一樣，因為在審判長(cháng)面前，個(gè)體的專(zhuān)業(yè)、職業(yè)和意見(jiàn)都變得微不足道，陪審員都滿(mǎn)懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故�！�
在勒龐過(guò)世后，現在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機制。實(shí)驗證明，在決策群體中加入一個(gè)傻瓜，這個(gè)傻瓜只會(huì )一個(gè)動(dòng)作，即說(shuō)“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見(jiàn)，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個(gè)影視化的說(shuō)明。陪審團的12個(gè)人要于案件結案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結果必須要一致通過(guò)才能正式結案。在這12人中，只有戴維堅持無(wú)罪。隨著(zhù)對三個(gè)關(guān)鍵證據的科學(xué)推測，贊成無(wú)罪的氛圍開(kāi)始在其他十一個(gè)陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開(kāi)始出現戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個(gè)陪審員都達成了一致意見(jiàn)：無(wú)罪！
烏合之眾的讀書(shū)筆記 8
曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過(guò)獨木橋，突然發(fā)現自己與身邊的人格格不入。沒(méi)有娛樂(lè )、沒(méi)有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語(yǔ)。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開(kāi)始了追逐社團的緊急行動(dòng)。
一口氣大大小小的社團加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰。記者團、文學(xué)社、廣播站，讀書(shū)匯社，書(shū)籍義賣(mài)，都留下了自己前仆后繼的影子�，F在回想起來(lái)，正是那段激情滿(mǎn)滿(mǎn)的日子，自己開(kāi)始學(xué)著(zhù)表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說(shuō)話(huà)，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒(méi)有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒(méi)有先行者勇闖陽(yáng)關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的.寂寞。踏著(zhù)先行者走過(guò)的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì )走出一條不尋常的路。
誠如，書(shū)中所言：先行者，走別人沒(méi)走過(guò)的路，風(fēng)險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jì)?yōu)勢很難動(dòng)搖；而跟隨著(zhù)，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著(zhù)，跑著(zhù)，追逐自己的夢(mèng)想就越來(lái)越近，越來(lái)越真實(shí)。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 9
我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著(zhù)我們自己的道理。而對于世上的大多數人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì )發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！迸e例來(lái)說(shuō)，編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義�！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨立個(gè)體的人能能好的.將個(gè)體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無(wú)絕對，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
烏合之眾的讀書(shū)筆記 10
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的'人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 11
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年出版的經(jīng)典著(zhù)作。這本書(shū)研究了大眾心理和群體行為，探討了集體行為形成的原因和特點(diǎn)。
《烏合之眾》是社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，作者是19世紀末20世紀初的一位法國社會(huì )學(xué)家和心理學(xué)家。勒龐早期的工作主要集中在犯罪學(xué)和犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)轉向了集體心理學(xué)的研究，并在此基礎上撰寫(xiě)了這本書(shū)。
《烏合之眾》被視為群體心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng )性著(zhù)作，對后來(lái)的社會(huì )心理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。它提供了對群體行為和社會(huì )動(dòng)態(tài)的深入洞察，對理解群體行為、領(lǐng)導力和輿論操縱等問(wèn)題具有重要意義。
《烏合之眾》主要研究了群體心理和群體行為的特點(diǎn)。勒龐認為，當人們聚集在一起形成群體時(shí)，他們的心理會(huì )發(fā)生變化，變得易受影響、情緒激動(dòng)和易于操縱。作者通過(guò)對不同類(lèi)型的群體行為的案例研究和分析，解釋了群體行為的形成原因和主要特點(diǎn)。勒龐還探討了民主、革命和宗教等問(wèn)題與群體心理的關(guān)系，并指出集體心理對于社會(huì )變革和權力的影響。
勒龐指出，媒體、領(lǐng)導者和象征性語(yǔ)言等因素對于操縱和引導群體行為具有重要影響力。強烈的情感和情緒，如恐懼、憤怒和狂熱等，也容易在群體中傳播和引發(fā)行動(dòng)。群體行為可能會(huì )導致理性思考和客觀(guān)判斷的'削弱，使得決策更多地基于情感和個(gè)體的偏見(jiàn)。
《烏合之眾》的研究對于理解群體行為和社會(huì )心理有重要意義，對于政治家、社會(huì )運動(dòng)參與者和廣告人員等具有實(shí)踐指導意義。然而，該書(shū)也受到一些批評，認為作者的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于悲觀(guān)和夸大了群體心理的負面影響，忽視了集體行為中的積極和創(chuàng )造性方面。
《烏合之眾》是一本經(jīng)典的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，通過(guò)對群體心理和集體行為的研究，揭示了群體行為的特點(diǎn)、原因和影響因素。該書(shū)對于理解群體行為和群體心理具有重要意義，并在社會(huì )運動(dòng)、政治和廣告等領(lǐng)域具有實(shí)踐指導意義。然而，讀者需要對這些觀(guān)點(diǎn)保持批判性思考，以便更好地理解和應用該書(shū)提出的理論。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 12
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的'影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 13
這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應該屬于啟蒙運動(dòng)的讀物，西方的文藝復興運動(dòng)和啟蒙運動(dòng)都是伴隨著(zhù)兩次技術(shù)革命而起的，正因為西方的現代化比中國起步早幾百年，中國改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的.，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國大革命的時(shí)間，當然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì )認同的傾向，會(huì )迷失自我。
雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 14
一、讀書(shū)的“整體觀(guān)”
脫書(shū)談書(shū)，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話(huà)，也是一句無(wú)奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒(méi)有辦法記住書(shū)中的很多細節。有時(shí)候，讀完一本書(shū)，留在心中的僅僅是一個(gè)觀(guān)念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺(jué)。
這和我的學(xué)養不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開(kāi)細節，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復雜的問(wèn)題�，F在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問(wèn)題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當作灰箱，著(zhù)手研究具體問(wèn)題。
這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。
二、烏合之眾與社會(huì )心理學(xué)
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時(shí)候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開(kāi)來(lái)的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰(shuí)能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語(yǔ)匯體系中，第一次拿出來(lái)用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構成問(wèn)題的時(shí)候被拿來(lái)使用的。
即，國家究竟是應當交給精英來(lái)治理，還是應當交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說(shuō)完我探討“群氓”的來(lái)由，下面開(kāi)始說(shuō)一說(shuō)個(gè)人對于社會(huì )心理學(xué)的認識。
社會(huì )心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現的一組概念。
人格心理學(xué)研究的`是一定社會(huì )情境下的人格穩定性；而社會(huì )心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì )情境中的反應機制。
看起來(lái)，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結構。
所以，很多時(shí)候，個(gè)人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問(wèn)題，老馬會(huì )在閱讀一定資料的基礎上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會(huì )心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。
說(shuō)到社會(huì )心理學(xué)，不得不提到社會(huì )。
勒龐這里的“社會(huì )”，還是比較中觀(guān)意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當時(shí)所處的社會(huì )環(huán)境，一些結論在某些人看來(lái)會(huì )有些失之偏頗。好比當下的人評價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問(wèn)題。
勒龐對群體的洞察是：群體會(huì )使人趨于愚昧。
當然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來(lái)對書(shū)籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開(kāi)的。
筆者打算考察出勒龐書(shū)寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的草蛇灰線(xiàn)，再作辯證看待。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 15
作者認為，群體不關(guān)心事實(shí)，在無(wú)意識的狀態(tài)下群體沒(méi)有理性，但想象力會(huì )變得特別敏感而強大。任何一個(gè)小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實(shí)，只能看見(jiàn)幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會(huì )中很多媒體沒(méi)有了解清楚真實(shí)的`事實(shí)而斷章取義，在沒(méi)有證據顯示貓狗等寵物會(huì )感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒(méi)有辨別是非能力情況下，只言片語(yǔ)之間決定了寵物的命運。因此在真實(shí)世界中，許多傳言根本不是事實(shí)。而是豐富的想象力腦補出來(lái)的謠言。
即使經(jīng)過(guò)微不足道的小事，經(jīng)過(guò)一次又一次的放大和想象后，就會(huì )變成一場(chǎng)巨大的陰謀。因此對于群體來(lái)說(shuō)，重要的不是事實(shí)，而是群體想象的事實(shí)。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 16
讀完《烏合之眾》這本書(shū)，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類(lèi)社會(huì )中的群體行為現象有了一些新的思考。
《烏合之眾》是一本出色的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，由法國社會(huì )學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫(xiě)。他通過(guò)對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點(diǎn)以及對個(gè)體的影響。這本書(shū)以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類(lèi)在群體中的行為和決策方式。
首先，我對書(shū)中關(guān)于群體行為的特點(diǎn)有了更清晰的認識。勒龐指出，當個(gè)體加入群體時(shí)，他們的心理會(huì )發(fā)生明顯的變化。個(gè)體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個(gè)性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現出沖動(dòng)、極端和暴力的特點(diǎn)。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀(guān)的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個(gè)體往往會(huì )放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。
其次，我對書(shū)中對群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個(gè)因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導者和象征性語(yǔ)言等都可以對群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的`行動(dòng)和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠的影響。
另外，書(shū)中關(guān)于群體行為對社會(huì )變革和權力的影響也給我帶來(lái)了一些啟示。勒龐詳細討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強調了群體行為對于社會(huì )政治的變革具有深遠的影響力。群體的情感和意志往往可以推動(dòng)社會(huì )的改變和進(jìn)步，也可以被領(lǐng)導者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會(huì )運動(dòng)中的重要性產(chǎn)生了新的認識。
然而，我也意識到這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)可能有一定的局限性。勒龐的觀(guān)點(diǎn)較為悲觀(guān)，過(guò)于強調了群體心理的負面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng )造性方面。在現代社會(huì )中，群體行為不僅僅是一種負面的現象，它也可以激發(fā)創(chuàng )新、進(jìn)步和社會(huì )團結的力量。因此，我們在研究群體行為時(shí)，需要更加全面和客觀(guān)的視角，不僅關(guān)注其負面影響，也要看到其積極的一面。
總的來(lái)說(shuō)，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書(shū)展示了群體行為背后的原因和特點(diǎn)，揭示了群體心理對個(gè)體的影響和對社會(huì )變革的重要作用。雖然該書(shū)有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線(xiàn)索。這本書(shū)對于社會(huì )科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實(shí)際指導意義，也為我們更好地理解和應對群體行為提供了理論基礎。
烏合之眾的讀書(shū)筆記 17
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習，年底買(mǎi)好了機票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話(huà)：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì )意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭�！�
后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個(gè)很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會(huì )運動(dòng)也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運動(dòng)”。金融危機爆發(fā)的這些年來(lái)，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會(huì )采取一些極端行動(dòng)。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。
龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著(zhù)些許偏見(jiàn)。但不得不承認，他說(shuō)的.極為精彩，很多觀(guān)點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì )被群體的思想所取代，體現出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來(lái)，總是約束著(zhù)個(gè)人的責任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認為社會(huì )組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個(gè)民族有致命危險的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長(cháng)朱勒.西蒙先生的一段話(huà)：“學(xué)習課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能�！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。
龐勒認為當時(shí)法國的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì )把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰國時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著(zhù)不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀了，但這樣的趨勢并沒(méi)有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著(zhù)更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著(zhù)更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類(lèi)“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性。無(wú)意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾�！�
在中國，最具有現實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著(zhù)作，在很長(cháng)一段時(shí)間內都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀(guān)點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀(guān)內省。
很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì )突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀(guān)察到的現象背后，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現象……”
烏合之眾的讀書(shū)筆記 18
從眾。某種程度上也是個(gè)體的理性選擇。當一個(gè)個(gè)體跟隨集體行動(dòng)時(shí)，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著(zhù)一個(gè)方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個(gè)人孤獨的探索，更多的成了第一個(gè)吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類(lèi)。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問(wèn)專(zhuān)業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類(lèi)的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類(lèi)最質(zhì)樸感情的'事物和選擇，在根本上是最符合人類(lèi)長(cháng)遠整體利益的，比計算來(lái)得有效。
群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個(gè)混沌的未來(lái)時(shí)，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著(zhù)一個(gè)人走比自己走有安全感。第二，有個(gè)人強迫自己，比自己強迫自己來(lái)的舒服。
人是需要組織的。社會(huì )厭惡無(wú)組織，無(wú)秩序。人類(lèi)社會(huì )偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤(pán)散沙。
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