《理想國》讀書(shū)筆記15篇
品味完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的《理想國》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《理想國》讀書(shū)筆記1
這本書(shū)的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì )到，一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè)，看上去很厚的一本書(shū)，拿在手里卻不見(jiàn)重量，這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻，頗為隨意。
本書(shū)是英漢對照。背頁(yè)上有這樣一段話(huà)“《夢(mèng)想國》這本著(zhù)作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢(mèng)想中的國家所應當研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的`地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線(xiàn)，別著(zhù)急，還有。本書(shū)由英國學(xué)者理查茲英將原著(zhù)翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”，有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看，850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語(yǔ)，熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，難道這些仍不能構成你閱讀此書(shū)的理由嗎當然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。
這本書(shū)并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來(lái)相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會(huì )有晦澀之感。
本書(shū)為對話(huà)體，體現著(zhù)辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來(lái)都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢(qián)，我們以理性以智慧在解決問(wèn)題，所以至少看起來(lái)對于每一個(gè)人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話(huà)語(yǔ)錄的著(zhù)作，比如柏拉圖的《夢(mèng)想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《夢(mèng)想國》雖為對話(huà)體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁，結果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭等諸多的話(huà)題，其中有很多我都以往想到過(guò)，卻不曾得出結論的，所以看書(shū)中人物的詳細剖析，仔細想來(lái)，多數入情入理，豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn)，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會(huì )。
總之，很不錯的一本書(shū)，值得推薦。
《理想國》讀書(shū)筆記2
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書(shū)。
我懷著(zhù)畏懼的心理捧著(zhù)《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng )辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著(zhù)述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。
柏拉圖一生著(zhù)述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日報出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達位。
同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著(zhù)作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書(shū)觀(guān)點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現實(shí)好處
書(shū)的開(kāi)篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財固然能給人帶來(lái)許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話(huà)“君子愛(ài)財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會(huì )反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長(cháng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì )出現問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè )觀(guān)的、心境淡泊的人是不會(huì )因為年歲的增長(cháng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著(zhù)也是負擔�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì )把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財，而更要會(huì )構建一個(gè)自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應對你的一切行為負責，到老來(lái)不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì )有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì )毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自我的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家就應是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自我的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自我的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的'建構，我們就應服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問(wèn)題
上一章節僅僅是理想國的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀(guān)，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀(guān)，否則他們就不是什么守衛者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀(guān)與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時(shí)就以衛士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
《理想國》讀書(shū)筆記3
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給我們展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由統治者，國家保衛者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。
1．哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當上國家的.國王，或者說(shuō)目前統治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國家將永無(wú)寧日�！睍�(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認為一個(gè)國家的統治者應該是充滿(mǎn)智慧的！
2．保衛者
而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來(lái)自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。
3．勞動(dòng)者
“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒(méi)有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家�！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(cháng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(cháng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會(huì )可能就會(huì )溜走�！弊鳛橐粋�(gè)勞動(dòng)者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來(lái)，形成完美的和諧”
《理想國》讀書(shū)筆記4
1.喜怒哀樂(lè )，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的.，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅強的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導人們向善，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡，反而會(huì )開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。
4.自我克制，自我調節，自我向善，自我除惡，自我修復，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現在有，將來(lái)還會(huì )有，因為總是有人會(huì )上當受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家應該是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的.建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的意義。
《理想國》讀書(shū)筆記5
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們三個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著(zhù)作�！蔽艺J真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還；2.正義就是幫助朋友傷害敵人；3.正義是強者的利益；4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀(guān)點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應該考慮事情的結果是否會(huì )是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應在生活中多學(xué)習柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖指出掌權的統治者有時(shí)也會(huì )犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統治者，當他是統治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！薄�1」所以，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對正義進(jìn)行了討論。他構建了一個(gè)正義的城邦，規定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統治者、被統治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節制、正義。在一個(gè)國家中，人數最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導著(zhù)和統治著(zhù)他的人們所具有的知識才配稱(chēng)作智慧，具有這種知識的人總是最少數。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節制是一種好秩序或對某些快樂(lè )與欲望的控制。關(guān)于節制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的'部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當一個(gè)人由于壞的教養或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統治時(shí)，他便要受到譴責而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節制，學(xué)會(huì )控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內在的和諧有序�！�3」當整個(gè)國家得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。
張竹明總結《理想國》的推理過(guò)程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用；理性的主導作用又取決于它對善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育�！�
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！�
《理想國》中強調到了早期教育的重要性�！皟和A段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事�！薄�4」柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事開(kāi)頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長(cháng)者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！�6」隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，現代社會(huì )人們越來(lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀(guān)，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。,《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂(lè )和體育的教育，而且缺一不可，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習。特別重視辯證法的學(xué)習�！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學(xué)習是不夠的，還要學(xué)習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著(zhù)它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當代小學(xué)教育都應該促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展�！�9」所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》讀書(shū)筆記6
說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對介紹政治的書(shū)目感冒，因為特殊的原因我看到了理想國這本書(shū)。當我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí)，我發(fā)現這本書(shū)與我想象中的那些煩悶，冗長(cháng)的`政治書(shū)目不大一樣。理想國主要談及的是國家問(wèn)題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話(huà)來(lái)體現一個(gè)完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對于人類(lèi)的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制，制度都應與人密切相關(guān)，體現的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì )的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著(zhù)我們的努力，傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì )出現。
《理想國》讀書(shū)筆記7
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是透過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的歸納，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是(本文章來(lái)源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應為政治家，政治家就應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權。政治家就應對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，應對這個(gè)看似很好明白的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，那里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只但是他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語(yǔ)》能夠與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
以前以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著(zhù)必須也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應為政治家，政治家就應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應學(xué)以致用，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權。政治家就應對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。之后人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，構成了許多對人類(lèi)禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的'思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，因此，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一向都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國》讀書(shū)筆記8
讀《理想國》，我認為最重要的，乃是不自滿(mǎn)于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會(huì )、國家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國》以復雜邏輯架構起來(lái)的精致的語(yǔ)言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現的自由人的各種病態(tài)面貌。通過(guò)歸納對比奴隸制社會(huì )現存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài)，對應六種人格，如畫(huà)家一般將這些表現勾勒出來(lái)，暴露其弊端�！巴跽哒巍�，才是當時(shí)奴隸制社會(huì )的理想體制，才是正義的政治，統治者才是正義的統治者。理想國的理想統治者當是哲學(xué)家無(wú)疑。學(xué)習哲學(xué)，隨時(shí)隨地擴展眼界，靈魂始終被善的光芒照耀，以見(jiàn)識豐富認知才能更接近正確，對當下我們完善自身修養有很強的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面連通光源，因為背對光源，頭頸無(wú)法轉動(dòng)，因為有限的活動(dòng)空間導致他們必然會(huì )把人走過(guò)的影像當成真實(shí)，沾沾自喜于摸透了影像運動(dòng)的規律。假如此時(shí)有人幫助一個(gè)人解脫了枷鎖，此人身體能夠自由轉動(dòng)而看到真實(shí)的光源時(shí)，他的眼睛因習慣黑暗而感覺(jué)痛苦，假如有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認識外面的世界時(shí)，他仍需要一段時(shí)間改變自己既已形成的思維習慣，從近觀(guān)事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的.光源，才有了對世界的基礎認知，而那些安于洞穴環(huán)境的人則因為不愿掙脫束縛的“虛假自由”而陷入無(wú)知的深淵。人尋求智慧的過(guò)程正是背過(guò)影像直接運用理性了解實(shí)體背后的實(shí)在的過(guò)程。擺脫原有的有限視野，直達無(wú)限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的發(fā)展目標。辯證法就是通過(guò)分析矛盾直達本質(zhì)的過(guò)程。
以見(jiàn)識豐富認知，豐富哲學(xué)的抽象思維能力，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會(huì )的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟基礎以及風(fēng)俗習慣使得《理想國》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問(wèn)題，不能更加正確科學(xué)的看待世界觀(guān)，但通過(guò)進(jìn)一步認識客觀(guān)世界，開(kāi)拓眼界，通過(guò)思考深化認知，就可以更加了解實(shí)在，趨向正確，這應當是本書(shū)最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國》的精神時(shí)刻引領(lǐng)我識得更多，見(jiàn)得更廣，過(guò)理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識，做正義的工作。
《理想國》讀書(shū)筆記9
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體此刻他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的.實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
《理想國》讀書(shū)筆記10
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的'正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國》讀書(shū)筆記11
第一段對話(huà)主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話(huà)。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(cháng)者對于衰老和死亡的看法�？朔逅沟闹饕^(guān)點(diǎn)是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點(diǎn)像此刻性格決定命運的說(shuō)法了。金錢(qián)對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地應對生活�！坝貌恢�(zhù)為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰�！倍@一段世俗智慧其實(shí)只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話(huà)鋒一轉，從債務(wù)問(wèn)題轉向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時(shí)候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過(guò)了這個(gè)話(huà)題。
第二段對話(huà)是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話(huà)。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”。那里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報的對等性�！墩撜Z(yǔ)》當中有一段很著(zhù)名的對話(huà)，“或曰：‘以德報怨，何如’子曰：‘何以報德以直報怨，以德報德�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）�？桌戏蜃訉τ谝缘聢笤沟挠^(guān)點(diǎn)是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話(huà)，那么用什么來(lái)報答德呢，所以應當用怨來(lái)報答怨，用德來(lái)報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀(guān)點(diǎn)十分類(lèi)似。當然那里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的呢蘇格拉底首先經(jīng)過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。
第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結論是“假使朋友真是好人，當待之以善，假如敵人真是壞人，當待之以惡，這才算是正義�！币簿褪钦f(shuō)，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說(shuō)得有點(diǎn)繞，可是意思還是明白的。那里其實(shí)能夠和《孟子》的一段話(huà)相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實(shí)現正義的目的的。用此刻的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著(zhù)高尚目的的旗號，比如說(shuō)世界和平啊，民主人權啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn)，這其實(shí)就是一種不正義。就像當年小日本宣稱(chēng)他們對亞洲各國的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個(gè)提法。以上讀到第15頁(yè)。
第三段對話(huà)主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話(huà)。這段對話(huà)討論的`主題有兩個(gè)，一是正義是否是“強者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加歡樂(lè )”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝B作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的，就是強者的利益�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎有點(diǎn)像此刻的所謂“強權即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的確切含義進(jìn)行界定。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統治者有可能制定出對自我利益有損的法律，搬起石頭砸自我的腳，在這種情景下，正義就不能說(shuō)是“強者的利益”，相反，卻有可能成為“強者的損害”了。
可是色拉敘馬霍斯立刻就對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了修正，他認為，所謂的“統治者”是指那種最貼合“統治者”標準的“統治者”，也就是最夢(mèng)想的，沒(méi)有錯誤的“統治者”。那里其實(shí)就有一個(gè)“共相”和“殊相”的問(wèn)題，就好比圓，現實(shí)生活中所有的“圓”總不是最夢(mèng)想的“圓”，最貼合“圓”的標準的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個(gè)基礎上進(jìn)一步展開(kāi)對這個(gè)理論的辯駁�！叭魏渭妓嚩疾皇菫樗旧淼�，而只是為它的對象服務(wù)的�！睆尼t生和舵手的例子，同理能夠推出，統治者的一言一行都為了老百姓的利益。這樣一來(lái)，色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)就被倒了過(guò)來(lái)，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強者的利益”了。
在接下來(lái)的一段當中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現實(shí)社會(huì )中如魚(yú)得水，“所以說(shuō)正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個(gè)人自我有好處、有利益�！痹谶@一段當中，色拉敘馬霍斯的主要觀(guān)點(diǎn)其實(shí)就是莊子以往說(shuō)過(guò)的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉�！保ā肚f子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢(qián)財、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來(lái)恐懼。所以，正義不如不正義來(lái)得更加歡樂(lè )。
蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀(guān)點(diǎn)了。
他主要分為幾個(gè)步驟來(lái)論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個(gè)統治者放棄自我的利益去服務(wù)他人和社會(huì )，要么要給統治者名利，要么要給統治者懲罰，也就是說(shuō)或者給糖、或者給鞭子，才會(huì )有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過(guò)于如果賢人不出山的話(huà)，有可能會(huì )被暴君統治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)了。色拉敘馬霍斯認為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利�？墒翘煺娴暮煤孟壬粫�(huì )壓制正義，卻只會(huì )抵制不正義；相反，精明的不正義者為達目的，不擇手段，就會(huì )既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類(lèi)比的方法，先舉了音樂(lè )家和醫生的例子，認為技藝好的人總是揚善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強者，欺負弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。那里其實(shí)有個(gè)問(wèn)題，就是用專(zhuān)業(yè)知識來(lái)說(shuō)，音樂(lè )也好，醫術(shù)也好，當然能夠有個(gè)技藝的比較，可是政治的現實(shí)卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類(lèi)比的方式，并且用這個(gè)方式讓對手的觀(guān)點(diǎn)不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強有力”的觀(guān)點(diǎn)也是錯的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰爭中取得勝利。金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的禮貌，等到金國的貴族也能夠寫(xiě)出藝術(shù)造詣很高的詩(shī)詞時(shí)，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內部，也需要有正義，否則就不能實(shí)現他們不正義的目的。這種觀(guān)點(diǎn)在《莊子》當中也有體現：“跖之徒問(wèn)與跖曰：‘盜亦有道乎’跖曰：‘何適而無(wú)有道耶夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”（《莊子·胠篋》）就是在說(shuō)盜亦有道的觀(guān)點(diǎn)了。所以即使是不正義的人，“也還有點(diǎn)正義”。因為“絕對不正義的真正壞人，也就絕對做不出任何事情來(lái)�！�
等到了第四步也就是最終一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)：“不正義者比正義者生活得更好，更歡樂(lè )�！碧K格拉底認為任何事物都有它獨特的功能，獨特的德性；功能得到發(fā)揮，是因為它的德性，功能不能得到發(fā)揮，是因為它的缺陷。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人歡樂(lè )、幸福，而歡樂(lè )、幸福又是人最大的利益，總結到最終，“不正義絕對不會(huì )比正義更有利了�！�
在第一卷的最終一頁(yè)，蘇格拉底總結說(shuō)，正義到底是什么，還是沒(méi)有搞清楚。以上讀到43頁(yè)，讀完第一卷。
《理想國》讀書(shū)筆記12
1.“各種天賦……一起生在同一個(gè)人身上是罕見(jiàn)的，各種天賦大都是分開(kāi)的”，是的，自然界本身就是這樣，不是所有優(yōu)秀都集中于一身的，老虎是沒(méi)有翅膀的，魚(yú)兒是離不開(kāi)水的，人呢，力大不如牛，快跑不如馬。
2.“眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷盲，它們是由兩種相應的原因引起的：一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處”，很有道理!所以，很多時(shí)候，特別是由亮（或高、內）至暗（或低、外），或由暗至亮處的時(shí)候，不要慌張，不要瞎看，要定定神，要定定睛。
3.同樣的音樂(lè )，到達不同的耳朵、心靈，其感知、感受是不同的.。
4.“智慧和控制管理最好來(lái)自自身內部，否則就必須從外部強加”，是的，自覺(jué)、自律、自制、自學(xué)，……的確是最理想的，也是最有效的，更是美好的。
5.處驚不慌，處變不亂，是好品質(zhì)，個(gè)人如此，國家如此，社會(huì )也如此，優(yōu)秀的民族都如此。
6.勞逸結合，工作之余，和古人談?wù)勗?huà)，又何嘗不是快樂(lè )呢？
7.“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！�，這是《理想國》全文結束的一段話(huà)，讀完全文，我體悟到了八個(gè)字：正義、善美、智慧、和諧。
《理想國》讀書(shū)筆記13
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦�？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會(huì )，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認為這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著(zhù)名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的'事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺(jué)和理性的區別及其在認識過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類(lèi)的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見(jiàn)。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著(zhù)名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì )遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學(xué)家作為統治者，強制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì )資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會(huì )最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱(chēng)之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話(huà)一樣，《理想國》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著(zhù)名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國》讀書(shū)筆記14
1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的，更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。
2.所謂瘋狂的愛(ài)，其實(shí)不是真愛(ài)，因為任何的“瘋狂”都不是可持續的。
3.各就各位，各安其業(yè)，恪盡職守，是秩序，是自然，是美德之源，是和諧之源，是幸福之源。
4.因為任何的美，都不是完美無(wú)缺、完美無(wú)瑕，追求完美，是美好的理想，是美好的過(guò)程，但，欲得完美，則未必是真的美。對美，如果貪得無(wú)厭，反而不美。
5.“‘在某種意義上半多于全’這句話(huà)確是至理名言！”，是的，有所不足，便有爭��；有所缺點(diǎn)，便有進(jìn)步；以此類(lèi)推……
6.“狗兒向著(zhù)扔中它們的'石頭狂叫，卻不過(guò)去咬扔石頭的人”，是啊，日常中，很多人，很多事，往往也是這樣。
7.“一個(gè)真正專(zhuān)心致志于真實(shí)存在的人是的確無(wú)暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿(mǎn)敵意和妒忌與人爭吵不休的”，是的，這也正說(shuō)明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧，不要事事都想插手，不要物物都想得到。
《理想國》讀書(shū)筆記15
讀完《志向國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細細致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個(gè)國家的民眾的生存須要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)意各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的不志向。蘇格拉底又認為，保衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的'呼喊��！隨著(zhù)志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的看法。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教化的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著(zhù)傳承，接著(zhù)在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)刺眼的光線(xiàn)！
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