《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記1
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。經(jīng)過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
經(jīng)過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情景下，哲人們能進(jìn)取去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今日的原子論十分相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不明白大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠僅有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最趣味的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今日令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅僅有錯誤理論，必須也有正確的理論。原先，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記2
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做確定，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律�？墒钱惗怂枷氲姆簽E當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構成了自我的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記3
曾經(jīng)讀過(guò)李未寫(xiě)的一本書(shū)叫《富人秀》。書(shū)中有一句話(huà)讓我頗覺(jué)精妙：這個(gè)世界如果從情感上來(lái)領(lǐng)會(huì )是個(gè)悲劇，從理智上來(lái)領(lǐng)會(huì )則是個(gè)喜劇。我不太明白作者的本意指什么，但就我個(gè)人理解，它的意思是凡事不要動(dòng)感情而要動(dòng)腦子。動(dòng)腦子的人會(huì )從紛繁復雜的事務(wù)中抽取出真理，為我所用，促我發(fā)展；而動(dòng)感情的人則沉湎于事務(wù)或繁華或蕭索或絢爛或頹靡的表象而不能自拔，往往結局悲慘�；蛟S前者可以稱(chēng)之為“入世”后者可以稱(chēng)之為“出世”吧。在羅素的《西方哲學(xué)史》中這兩種人是分別用“激情”和“理智”來(lái)形容的。激情的人喜歡過(guò)集體的生活，習慣于政府權利的管轄和束縛，也往往有狂熱的宗教情節，容易被權利所利用；理智的人則冷靜的旁觀(guān)事態(tài)的發(fā)展，他們往往是無(wú)政府主義者，只專(zhuān)注于自我的發(fā)展和利益的實(shí)現。事務(wù)總是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合點(diǎn)。這不，一個(gè)上海小女人的文字和一個(gè)英國思想大師的理論有異曲同工之妙。
羅素的《西方哲學(xué)史》內容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說(shuō)：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結果就會(huì )沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了�！弊x到這我就已經(jīng)感覺(jué)到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀(guān)的語(yǔ)言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因為反對戰爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著(zhù)自己的個(gè)人信仰而奮力力爭的人應該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛(ài)那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們人類(lèi)骨子里那種柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺(jué)的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數學(xué)理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來(lái)不近人情的規矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統統體現在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
我最近一直沉浸在對自己過(guò)于感性的自責中。在責任和權利發(fā)生矛盾的時(shí)候我的選擇大抵是責任。明知權利的好處可又不忍辜負使我負擔責任的人之期望的眼神。無(wú)奈的選擇之后便是對自我的否定和對人生消極視角的確立。然而當我看到如此之多光輝人物亦有情感、躊躇、敬畏充斥內心的時(shí)候我才稍覺(jué)釋然。
曾經(jīng)慶幸自己在北外投出了那張簡(jiǎn)歷才得以今天坐在這教室里，也使我意識到我也似乎具備那些在我看來(lái)曾經(jīng)不可企及的潛能，我也可以忍受深夜備課到兩點(diǎn)的孤寂，也可以將每天在講臺站立十個(gè)鐘頭的疲憊當成一種享受。但我不想證明什么，勤奮不是成功的必經(jīng)之路，懶惰的人也許會(huì )更輝煌。成功了或許也無(wú)需感謝誰(shuí)，因為在我們看來(lái)似乎確鑿的因果關(guān)系里往往無(wú)非是神意使然。笛卡爾說(shuō)：此鐘走到正點(diǎn)，彼鐘鳴叫起來(lái)，于是人們得出結論：此鐘是彼鐘鳴叫的原因�？此苹恼Q卻發(fā)人深省。還是讓我回到勤奮和懶惰的話(huà)題吧，笛卡爾本人就是一個(gè)很好的例子，他是一個(gè)愛(ài)睡懶覺(jué)、不到中午不起床的人。后來(lái)瑞典女王要他每天清晨進(jìn)宮為自己講學(xué)，笛卡爾才不得不早起。一年后他就死了。
生命沒(méi)有生死之忌，只有輕重之分。誰(shuí)也不能否認笛卡爾的生命是實(shí)而重的。但他卻是一個(gè)懶人。也許像羅素所說(shuō)的那樣，他為了維持紳士派業(yè)余哲學(xué)家的面貌，假裝比實(shí)際上工作的少亦未可知。不管怎樣，這個(gè)秉承“我思故我在”為哲學(xué)第一原理的永遠衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍的紳士讓人覺(jué)得那么可親可近。
然而在所有羅素稱(chēng)之為“哲學(xué)家”的人里，我最為信奉的一個(gè)是康德。不僅由于康德是一個(gè)生活習慣非常有規律的人，以至于大家慣常根據他作保健散步經(jīng)過(guò)各人家門(mén)前的時(shí)間來(lái)對表，而我自己也有著(zhù)類(lèi)似執著(zhù)的生物律，還在于他訴諸于感情的自由主義思想。這又合了我素來(lái)感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心的浪漫情懷。我崇尚自由，喜歡無(wú)拘無(wú)束，而康德的一句“再沒(méi)有任何事情會(huì )比人的行為要服從他人的意志更可怕了”深合我意。然而人的思想和人的行為常常背道而馳，就如我經(jīng)常給人留下“循規蹈矩”的印象一樣。我不知道這是心靈對于長(cháng)期行為守舊的一種背叛還是行為為叛逆心靈做的一種掩飾。我想知道的是康德日常生活的行為是否如他的思想一般自由飄逸、無(wú)拘無(wú)束。從書(shū)中得到的答案是：他沒(méi)有。
在書(shū)中帶給我同樣溫暖感覺(jué)的還有杜威。他相信通過(guò)暴力革命造成獨裁統治不是達到良好社會(huì )的方法，因此即使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛斯基，蘇維埃制度也不會(huì )是完美的制度。這讓我想起了一個(gè)人，美國南北戰爭中南方軍的首領(lǐng)羅伯特將軍。當南方軍失利，有人勸他轉入游擊戰的時(shí)他斷然拒絕了。他認為將戰爭中的殺戮和仇恨轉嫁給人民那是對軍人的侮辱。所以他放棄了勝利的機會(huì )卻贏(yíng)得了包括對手在內的全美國人的尊重。
所以讀完這本書(shū)后我是釋然的。不再為自己屈服于感性的思維而苦惱，因為我的苦惱也曾經(jīng)困擾著(zhù)這么一大批被羅素稱(chēng)之為“偉大的哲學(xué)家”的人們。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記4
羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現代的、英國傳統的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對它有些偏見(jiàn)，正因偏愛(ài)看德國傳統的有較強思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見(jiàn)。大體有以下一些印象比較突出。
一是，思想與實(shí)踐，思想與行動(dòng)的關(guān)聯(lián)
羅素有如下表述：qq炫舞印象唯美句子
“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時(shí)代的社會(huì )環(huán)境和政治制度的結果，他們（如果幸運的話(huà)）也可能是塑造之后時(shí)代的政治制度信仰的原因�！�
到底思想與行動(dòng)對世界的影響哪個(gè)大，羅素的看法是，思想！
現實(shí)中那些有文化有思想的人，往往沒(méi)有怎樣體現出他們的力量��？羅素認為，觀(guān)念決定行動(dòng)，行動(dòng)者的行動(dòng)來(lái)自其內在思想，而他的思想來(lái)源于更早的思想家。也就是說(shuō)，思想家的影響力往往會(huì )滯后一些。但它的影響還是決定性的。
二是，回答了思想史上存在諸多各種個(gè)性思想流派的原因搞笑短文
羅素的看法是：
“知識優(yōu)異的人們與他們當時(shí)的社會(huì )的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時(shí)代里是十分之不一樣的�！�
“……當政權轉到馬其頓人手里的時(shí)候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專(zhuān)心致意于個(gè)人德行的問(wèn)題或者解脫問(wèn)題了。他們不再問(wèn)：人怎樣才能夠創(chuàng )造一個(gè)好國家？而是問(wèn)：在一個(gè)罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個(gè)受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？”
“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時(shí)代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時(shí)代里，他們就創(chuàng )造出來(lái)種種安慰；在好的時(shí)代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的�！�
“希臘與羅馬的傳統宗教只適合于那些對現世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著(zhù)期望的人們。亞洲則有著(zhù)更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來(lái)了更為成功的、采取寄期望于來(lái)世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的慰藉最為有效�！�
這很好地解釋了為什么思想史上會(huì )出現那么多的派別的原因。思想是對現實(shí)的思考，現實(shí)如何，會(huì )相當程度地影響思想家的思想特點(diǎn)。后人因時(shí)過(guò)境遷，可能會(huì )感到有些想法實(shí)在個(gè)性，但是，如果設身處地，或者用孟子的話(huà)說(shuō)是“知人論世”，你也就明白他們了。
因此，思想史上的流派到底哪個(gè)正確，究竟誰(shuí)對呢？這個(gè)問(wèn)題是不明白思想史，也是強迫思想家為你自己的時(shí)代思考。思想是對應時(shí)代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時(shí)代問(wèn)題和思想家自身問(wèn)題的。因而，環(huán)境不一樣，會(huì )有多種思想。
羅素的例子也很好，能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。而且就我閱讀所及，感覺(jué)到他能誠懇地承認基督教來(lái)自東方，主要是東方的思想范式，這個(gè)態(tài)度對于西方人來(lái)說(shuō)，真不容易。
三是，現代社會(huì )中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。
羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：
“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實(shí)用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅逐了出去�！�
“文藝復興時(shí)代人的好奇心就從向來(lái)文學(xué)性的漸漸轉成科學(xué)性的。好一股新事實(shí)的洪流排山倒海而來(lái)，人們起初只能讓這洪流挾持著(zhù)往前涌進(jìn)�！瓘氖滦掳l(fā)現其樂(lè )無(wú)窮，而體系乃是從事新發(fā)現的死敵。一向到十七世紀，人們構造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實(shí)的新知識�！�
“從洛克時(shí)代以來(lái)到現代，在歐洲一向有兩大類(lèi)哲學(xué)，一類(lèi)的學(xué)說(shuō)與方法都是從洛克得來(lái)的，另一類(lèi)先來(lái)自笛卡爾，之后自康德�！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門(mén)徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補�！�
原來(lái)人們對世界的看法是相對混沌或者說(shuō)是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開(kāi)始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。哲學(xué)本身也開(kāi)始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨立出來(lái)，開(kāi)始與傳統哲學(xué)徹底地分道揚鑣了。
即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來(lái)了。但這種差異，主要的還是時(shí)代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。
羅素強調的是，自然科學(xué)（以歸納和實(shí)驗為基礎的哲學(xué)）最終成為塑造時(shí)代的主要知識范型。（這一點(diǎn)對于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實(shí)如此）羅素自己理科成績(jì)很好，曾和懷特海合著(zhù)有《數學(xué)原理》一書(shū)，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數學(xué)和在數學(xué)知識基礎上的哲學(xué)建構（馬克思和恩格斯的數學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無(wú)從下手）。當然，讀書(shū)至此，我也只能?chē)@氣，我的數學(xué)基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。但應當說(shuō)，過(guò)早分文理科看來(lái)在教育上確實(shí)是不大可取的（當然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進(jìn)身之道，是務(wù)必的）。
四、哲學(xué)中真與善的沖突
哲學(xué)中的爭論，有的是內部爭論（理智爭論，總會(huì )有個(gè)結果），有的則屬于外部爭論（根本不可能有結果，屬于態(tài)度爭論），但更多的是外部爭論。（內部爭論和外部爭論是我生造的詞）如果明白這一點(diǎn)，就能夠避免在外部爭論上花太多沒(méi)有必要的力氣，從而直接應對真正的有好處的討論。
羅素的看法是：
“哲學(xué)在其全部歷史中一向是由兩個(gè)不調和地混雜在一齊的部分構成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說(shuō)或政治學(xué)說(shuō)。這兩部分未能充分劃分清楚，自來(lái)是超多混亂想法的一個(gè)根源�！�
這是說(shuō)，哲學(xué)中的.真與善一向有沖突。這個(gè)爭論可能也是不可能結束的。羅素更傾向于求真，但不反對求善，估計反對的是態(tài)度決定立場(chǎng)，以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒(méi)有好感。
“從道德上講，一個(gè)哲學(xué)家除了大公無(wú)私地探求真理而外若利用他的專(zhuān)業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節罪�！�
這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)頗似韋伯的價(jià)值中立學(xué)說(shuō)，大家也熟悉。但是，對羅素的這種價(jià)值中立態(tài)度，我基本認同，但仍然有些猶豫。
總體上說(shuō)，此書(shū)帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進(jìn)行了整體性的討論和說(shuō)，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對各哲學(xué)家的思想進(jìn)行了自己的評價(jià)，尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴厲的批評，也頗使我瞠目結舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權威，羅素竟然也沒(méi)有客氣，這是需要哲學(xué)上的實(shí)力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說(shuō)的都是地方，不能不服。尤其結合現實(shí)，把哲學(xué)與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進(jìn)行了一個(gè)描述。這些觀(guān)點(diǎn)對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來(lái)說(shuō)，是十分有好處的。
羅素的觀(guān)點(diǎn)是，在某種好處上，寫(xiě)哲學(xué)史需要你是個(gè)哲學(xué)家；我看，讀懂哲學(xué)史著(zhù)作，可能你也得是半個(gè)哲學(xué)家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見(jiàn)，使我遲遲未讀此書(shū)，寫(xiě)這幾句，算是對羅素的一點(diǎn)歉意。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記5
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面經(jīng)過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面經(jīng)過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不一樣的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又明白死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最終我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自我，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應用“它”來(lái)形容宇宙）。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)職責。人類(lèi)根本的職責，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情景來(lái)看，僅有堅持經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記6
學(xué)習哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史以及其中涉及的重要歷史人物。
我在閱讀中發(fā)現，每個(gè)偉大的人物在其成就背后都可能有缺點(diǎn)，就像我們每個(gè)人都有閃光點(diǎn)和不足。三人行必有我師焉，就像袁老師說(shuō)的常見(jiàn)自己過(guò)，不見(jiàn)他人過(guò)。再毛病多的人也有你值得學(xué)習的地方。好的拿過(guò)來(lái)，不好的警示自己不要犯同樣的錯誤，引以為戒。
哲學(xué)和幾何數學(xué)分不開(kāi)，科學(xué)性也是哲學(xué)一直所追求的，這讓我理解了老師說(shuō)的為什么好的哲學(xué)家、心理學(xué)家數學(xué)都很好、心理學(xué)既是文科又是理科。這也讓我對數學(xué)的重要性從新認識了。想要寫(xiě)好論文，熟練的統計功底必不可少。
哲學(xué)除了數學(xué)功底外，邏輯也很重要。提出假設、推論、驗證假設等一系列過(guò)程，幫助我們積極探索一切想研究的問(wèn)題。古代哲學(xué)史中的哲學(xué)家都想有一套完整的理論來(lái)描述我們所在的世界，雖然現在看來(lái)有些是不正確的，但是在當時(shí)是可以自圓其說(shuō)、自成一派的。
所以我理解到了，邏輯的很重要一點(diǎn)就是能夠自圓其說(shuō)，然后交給世人去驗證，認可的人越多，越能證明邏輯的正確性。
想要學(xué)好哲學(xué)和心理學(xué)，還有一點(diǎn)是要去除迷信和偏見(jiàn)。就像老師六祖壇經(jīng)里講的很多要義，不可有貢高心、傲慢心等，又像老師讓我們背的大學(xué)中的要戒身有憤懥、心有恐懼、有所好樂(lè )、有所憂(yōu)患等，如若不然則心不得其正。
中國文化中的的心理學(xué)思想博大精深，修身養性好處多多。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記7
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們如果竟忘記了我們所不能知道的是何等之多，那么我們就會(huì )對許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來(lái)了一種武斷的信念，說(shuō)我們對于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識，這樣一來(lái)就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì )使人痛苦的勒索如果在沒(méi)有令人慰藉的神話(huà)故事的支持下，我們仍希望活下去的話(huà)，那么我們就必須忍受這種不確定。無(wú)論是想把哲學(xué)所提出的的這些問(wèn)題忘卻，還是自稱(chēng)我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問(wèn)題的確鑿無(wú)疑的答案，都是無(wú)益的事。教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì )都受兩種相對立的危險的威脅：一方面是過(guò)分講紀律和尊敬傳統而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使合作變得不可能，因而造成解體和對外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來(lái)，在一定的階段就達到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統中的好東西繼續保存著(zhù)，而在其解體之中所包含著(zhù)的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著(zhù)壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想要避免這種無(wú)休止的反復的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過(guò)疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序，并且除了為保存社會(huì )所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來(lái)保證社會(huì )的安定。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記8
雖然在通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（涂又光譯）進(jìn)行了重讀，比較閱讀下，對中國哲學(xué)的發(fā)展有了嶄新的認識，可是合卷之時(shí)，腦中仍然一片空白，對著(zhù)鍵盤(pán)不知從何寫(xiě)起，難道我也達到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無(wú)知”？
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著(zhù)之所以引人入勝，讓人愛(ài)不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來(lái)中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì )貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門(mén)外漢突然覺(jué)得：一直聞而生畏、可遠觀(guān)不可褻玩的哲學(xué)原來(lái)離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，而后又到美國學(xué)習西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著(zhù)里會(huì )時(shí)不時(shí)將中國古人的思想見(jiàn)解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁(yè)正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統的、透徹的呈現給讀者的功力所在了。
本書(shū)開(kāi)宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現實(shí)的追求是人類(lèi)共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì )淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學(xué)是對人生有系統的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過(guò)對哲學(xué)的極其關(guān)心，來(lái)實(shí)現對超道德價(jià)值的覺(jué)解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開(kāi)了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無(wú)數探尋真理的路上，總會(huì )有人不期而遇。儒家“游方之內”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實(shí)則補充，演繹著(zhù)一種力的平衡�！安浑x日用常行內，直到先天未畫(huà)前�！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現實(shí)主義的高度統一，正是中國哲學(xué)的精神。
當然，每一種文化都離不開(kāi)他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制�！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個(gè)哲學(xué)的特色�！敝袊軐W(xué)離不開(kāi)中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內陸，農耕為主的中國先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物包含著(zhù)它自己的否定，這個(gè)理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據；“農”的眼界不僅限制著(zhù)中國哲學(xué)的內容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺(jué)得到，從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)；“農”的思維習慣讓中國古人容易滿(mǎn)足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng )造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(cháng)遠的價(jià)值�！叭祟�(lèi)生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng )造于未來(lái)，不會(huì )失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們人生理想，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺(jué)解，卻仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變�！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西�！闭珩T友蘭先生所預見(jiàn)的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應現代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )。該書(shū)的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )如下：
一、儒家
創(chuàng )始人：孔子
儒家的理想主義流派：孟子
儒家的現實(shí)主義流派：荀子
漢代儒家興盛：董仲舒
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）
二、道家
道家的第一階段：楊朱
道家的第二階段：老子
道家的第三階段：莊子
漢代道家再起：揚雄和王充
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）
新道家：豁達率性的風(fēng)格（晉朝）
三、墨家
墨子：孔子的第一位反對者
后期的墨家
四、名家
公孫龍和惠施
五、陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）
六、法家
韓非子
七、禪宗
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結合的結果
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，對每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分類(lèi)，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫(huà)面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀(guān)色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì )下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成了一個(gè)有機的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說(shuō)的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開(kāi)篇遙相呼應的是，馮先生在書(shū)中結尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著(zhù)未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內心深處對于超越現實(shí)的渴望必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！蔽磥�(lái)的哲學(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
寫(xiě)于此，心境豁然開(kāi)朗。作為一名大學(xué)老師，教授學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程，無(wú)非是使學(xué)生成為具有某種技術(shù)的人或者某個(gè)行業(yè)的專(zhuān)家，大部分的人，一樣不會(huì )從事智慧的思考，而是專(zhuān)注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養出前兩種境界的人。如果按照中國的傳統，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。因為學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學(xué)子們就能夠把自己的理想和祖國的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步結合起來(lái)，不再專(zhuān)注于咫尺之側的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂(lè )事？
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現狀的原因及歷史賦予我們新的使命�！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么本書(shū)能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書(shū)，此書(shū)可作枕邊書(shū)，閑暇之余翻閱，總會(huì )有自己的收獲。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)筆記9
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
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