西方哲學(xué)史讀后感（通用13篇）
品味完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的西方哲學(xué)史讀后感，希望對大家有所幫助。
西方哲學(xué)史讀后感 篇1
哲學(xué)，可能對大多數人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書(shū)我感覺(jué)是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì )有一些對精華的學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的了，它不會(huì )將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識很能幫助人的，若是能用心體會(huì )其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì )生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì )生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨思考的結果。社會(huì )環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
西方哲學(xué)史讀后感 篇2
我讀完這本書(shū)得感覺(jué)，正如培根所說(shuō)的那句話(huà)，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書(shū)能給人帶來(lái)不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞。
從很多哲人深刻的思想以及每個(gè)人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無(wú)法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個(gè)世界上最厲害的人物了，他們真的是人類(lèi)思想的指引者。
作者波特蘭羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說(shuō)的那樣，他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。
這本書(shū)所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書(shū)給我的感覺(jué)，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛(ài)不釋手。
希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書(shū)。
西方哲學(xué)史讀后感 篇3
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感 篇4
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么?應該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
西方哲學(xué)史讀后感 篇5
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè )，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè )是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對這句話(huà)感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉變?yōu)樯鐣?huì )人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(cháng)常常對年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習而抱怨，可能會(huì )警告孩子，“現在不好好學(xué)習，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀(guān)。于是老師逼，家長(cháng)逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復習全復習好，只要他不在學(xué)習，大人就感到不爽。而且大多數時(shí)候，孩子的學(xué)習并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書(shū)是為了自己”，在觀(guān)念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀(guān)念就認為，孩童時(shí)代就是應該玩耍，小學(xué)階段就是不應該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì )發(fā)現，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學(xué)習負擔重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(cháng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)教育部因為研究生考試壓力大而要求大學(xué)生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因為小學(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂(lè )，與社會(huì )、學(xué)校、家庭因為對學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì )有那么多沖突。
西方哲學(xué)史讀后感 篇6
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當我們在工作的時(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時(shí)間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對話(huà)拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂�！倍�，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海��！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現實(shí)最多的相容。
至于現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
西方哲學(xué)史讀后感 篇7
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿(mǎn)足就會(huì )痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿(mǎn)足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè )，但是沒(méi)有也不會(huì )痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧靜的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì )硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因為它掙錢(qián)太少，或者滿(mǎn)足不了自己的虛榮心。其實(shí)對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì )去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話(huà)共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏(yíng)得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè )。
西方哲學(xué)史讀后感 篇8
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統思想有著(zhù)很本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當出現其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè )、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的快樂(lè )主義為歸宿，快樂(lè )和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動(dòng)中民主和自由有著(zhù)深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
西方哲學(xué)史讀后感 篇9
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī)，和中國古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展，差不多是在同個(gè)起跑線(xiàn)，全球多個(gè)文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問(wèn)題，寫(xiě)一樣感人的詩(shī)，記錄當時(shí)的情景。
水
泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀(guān)察細微，總結經(jīng)驗，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。
數
畢達哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數，開(kāi)創(chuàng )了數學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的'數，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數，估計就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現了空氣的存在，他發(fā)現空氣是一種獨立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀(guān)察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著(zhù)放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì )進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬(wàn)物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做�？墒菚�(huì )有意外收獲�？赡苁俏覀儸F在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(cháng)。
商業(yè)的發(fā)達，也帶來(lái)了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
西方哲學(xué)史讀后感 篇10
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò )清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會(huì )的劃分觀(guān)點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線(xiàn)是公元476年歐洲奴隸制社會(huì )的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發(fā)現東、西兩個(gè)當時(shí)幾乎決裂的、獨立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說(shuō)的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經(jīng)過(guò)短暫的元代統治之后，傳統學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展狀態(tài)。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒(méi)建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀(guān)點(diǎn)認為，秦以后中國就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會(huì )將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數學(xué)等。丟番圖創(chuàng )建了代數學(xué)，歐幾里德著(zhù)有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對象，并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì )學(xué)科的研究。
西方哲學(xué)史讀后感 篇11
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直能夠當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的資料總是異常深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘禮貌開(kāi)始，一向到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話(huà)。我們此刻很多人對于此刻中國的種.種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種.種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感 篇12
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀后感 篇13
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
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