論語(yǔ)讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀后感1
孔子有一句關(guān)于收學(xué)費的話(huà)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔也�！币馑际钦f(shuō)，只要你給我拿一些肉干來(lái)作為拜師的禮物，我一定教誨你，可見(jiàn)孔子心胸之寬眼界之廣�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”，我不論你是什么民族，什么身份，只要你有好學(xué)之心，我一定教誨你。真的這樣嗎？
孔子有一句關(guān)于舉一反三的話(huà)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！币馑际牵骸安坏剿ο肱靼锥坏玫牡夭�，不去啟發(fā)他；不到他心里明白卻不能表達的程度，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不再反復去教他�！毖酝庵�，如果你不能舉一反三，我就不教你了，因為：1你不用心思考； 2你笨。但孔子的學(xué)生拜入孔子門(mén)下時(shí)，無(wú)一不是好學(xué)的，那么只有第二種可能：你笨�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣�！笨鬃影l(fā)現，有些人天生就聰明，上者；有些人相對差一些，要經(jīng)過(guò)學(xué)習才明白；有些人懶得學(xué)習，又遇困難，現實(shí)逼他去學(xué)，這就是糟糕的人�？鬃舆�和子貢有過(guò)這樣一段對話(huà)，子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！� 意思為：子貢說(shuō)：”這就像《詩(shī)經(jīng)》里“如切如磋，如琢如磨”一樣吧�！笨鬃诱f(shuō)：“賜也（子貢呀），可以開(kāi)始和他討論（教他）《詩(shī)經(jīng)》了，告訴他過(guò)去的，他可以推斷現在和將來(lái)的�！�
這些都表明，孔子喜歡教好學(xué)、樂(lè )學(xué)、能觸類(lèi)旁通的學(xué)生，這樣的學(xué)生教出來(lái)也可以時(shí)時(shí)啟發(fā)自己（孔子）。
看向古人，是有愚笨的人的，但反觀(guān)現在，同學(xué)們的`智商差不多，但是為什么有人成績(jì)高，有人成績(jì)低呢？其實(shí)這是平時(shí)努不努力造成的。所以，作為現在的我們，應該有一顆向學(xué)之心，這不但是對自己負責，也是對老師的肯定的一種承諾。
論語(yǔ)讀后感2
這學(xué)期以來(lái)，學(xué)校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語(yǔ)》的大型讀書(shū)活動(dòng)。每周星期二早讀課上校園里到處都能聽(tīng)到讀《論語(yǔ)》的瑯瑯書(shū)聲。讀完這本書(shū)后，我感覺(jué)受益匪淺，從中領(lǐng)悟到了許多學(xué)習、做人上的道理……
在學(xué)習方面，有許多名言值得我們學(xué)習、借鑒：“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？”意思是說(shuō)既能認真學(xué)習又能按時(shí)溫習，不也是件很愉快的事嗎？這句話(huà)讓我明白了復習的重要性；“學(xué)而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學(xué)習而不能滿(mǎn)足，教導別人要不知疲倦；“三人行，必有我師焉”，從這句話(huà)中，我讀懂了這樣一個(gè)道理：每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，我們應該學(xué)習他人的長(cháng)處來(lái)彌補自身的不足。與此同時(shí)，我聯(lián)想到自己以前的學(xué)習態(tài)度：學(xué)習了新知識卻不知溫習，取得了一點(diǎn)成績(jì)便驕傲自滿(mǎn)，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應該向孔老夫子所說(shuō)的那樣，做到“學(xué)而不厭”，這樣才能取得不斷進(jìn)步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理�！芭c朋友交，言而有信”這句話(huà)告訴我們：在同朋友交往的過(guò)程中，說(shuō)話(huà)要誠實(shí)守信用，只有這樣，才能贏(yíng)得別人的尊敬�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養，向古代的“君子”看齊�！爸髦倚�，無(wú)友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實(shí)誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯(lián)系到生活實(shí)際，我不禁聯(lián)想到社會(huì )上存在的許多欺詐行為：假冒偽劣產(chǎn)品不斷涌現，以次充好，欺騙顧客的.現象屢屢發(fā)生……這些行為實(shí)在可恥。同時(shí)我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時(shí)刻告誡自己：要向榜樣學(xué)習、看齊，從他們身上汲取進(jìn)步的力量。
《論語(yǔ)》這部著(zhù)作是我國的大教育家孔子智慧的結晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會(huì )讓你有不同的體會(huì )，令你百讀不厭。
論語(yǔ)讀后感3
寒假里老師讓我們讀一些國學(xué)經(jīng)典，其中我最喜歡的是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》源于周朝，是春秋末期著(zhù)名的思想家、教育家孔子的弟子記錄孔子言行的�！墩撜Z(yǔ)》就像一位老師，里面的許多句子都給予了我們啟示，如“巧言令色，鮮矣仁”告訴了我們看人的方法，正如黎巴嫩的紀伯倫所說(shuō)的，看一個(gè)人，不要聽(tīng)他說(shuō)出的話(huà)，而要聽(tīng)他沒(méi)說(shuō)出的話(huà)。所以真正的好人都不會(huì )努力地表現自己�！凹核挥�，勿施于人�！�，比《圣經(jīng)》十戒中的“己所欲，施于人�！备冗M(jìn)了一步。比如說(shuō)，在大冷天，你剛剛運動(dòng)完畢，身體很熱，便拿了塊冰棍吃，你能硬讓凍得發(fā)抖的父母吃嗎？不能！所以它所說(shuō)的是一種保守的品格，自己不想的別強施于別人。這條法則很有用，譬如做生意：你想買(mǎi)質(zhì)量差的商品嗎？肯定不想！那你就別生產(chǎn)質(zhì)量差的商品，也好讓別人收益。
看了這本書(shū)以后，很慚愧，我覺(jué)的現在雖然科技發(fā)達了許多，但人們的品質(zhì)卻一天不如一天，以前我們雖然物質(zhì)文化不豐富，可精神文化卻發(fā)展到了頂峰。人人安居樂(lè )業(yè)，家家夜不閉戶(hù)。而如今有這種現狀嗎？現在人的品格問(wèn)題尋根究底起源于教育問(wèn)題，現在的教育是應試教育，很少注意學(xué)生的內心思想，品質(zhì)也很少關(guān)注。我曾經(jīng)做過(guò)計算，現在我們一學(xué)期共有近四十次考試。平均不到三天就有一次考試，人人都關(guān)注孩子的分數，極少注重孩子的品格。分數是什么？分數成了家長(cháng)們的面子，是用孩子們快樂(lè )的童年和精力換來(lái)的.！這樣的填鴨式的教育扼殺了學(xué)生的想象力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“想象力比知識更重要”。這樣的教育培養出來(lái)的不是高科技的人才，而是考試人才。這些人墨守成規，整天紙上談兵，根本不會(huì )實(shí)際操作，除了考試一無(wú)所長(cháng)。再說(shuō)了，就算能培養出高科技人才，品質(zhì)不行造成的結果只能是禍國殃民！讓我們捫心自問(wèn)，為什么北大、清華這些高等學(xué)府里的優(yōu)秀學(xué)生還會(huì )有個(gè)別自尋短見(jiàn)？
我誠心的希望，這些執迷不悟的人們能夠早點(diǎn)醒來(lái)，學(xué)學(xué)兩千五百年前老祖宗的文化。
論語(yǔ)讀后感4
源遠流長(cháng)博大精深的中國古代文化,對中華民族的統一種獨特文化心理定勢的形成,起著(zhù)至關(guān)重要的作用.可以說(shuō),沒(méi)有中國古代文化,就沒(méi)有中華民族;沒(méi)有強大的文化支撐,中國不可能延續五千年.今天,我看了一本書(shū),名叫《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是一本中國傳世經(jīng)典叢書(shū),內容涵蓋了政治、軍事、文化、宗教、藝術(shù)、醫藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域,多方位、多角度地介紹了源遠流長(cháng)、內容宏富的中國古典文化寶庫中之精華.其中,有一段使我深有感觸,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”意思就是孔子說(shuō):“勤求學(xué)問(wèn)但不用心思考,就會(huì )迷惑;只是挖空心思去想卻不認真讀書(shū),那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的”
對啊,學(xué)習要勤學(xué)好問(wèn),學(xué)問(wèn)是要自己用心去學(xué)的,有了學(xué)問(wèn)但沒(méi)有用心思考,就會(huì )迷惑,是沒(méi)有作用處的,不能領(lǐng)貫通和有新的發(fā)現.相反的,有了思想就要用學(xué)問(wèn)來(lái)培養,如青少年們,天生聰明,但不愛(ài)學(xué)習,就像美國有些青少年一樣,由吸毒而裸奔,以后還不知道會(huì )玩出什么花樣.所以人要有思想也要有學(xué)問(wèn),兩者必須兩相兼顧,只想不學(xué)終究一無(wú)所得,只學(xué)不想會(huì )糊里糊涂.像我們現在這么小就應該用功讀書(shū),做什么事都從娃娃抓起,像我看書(shū)都是家長(cháng)催的,不催就不看不學(xué),但有時(shí)一有興趣的.話(huà),就會(huì )看看一兩眼.一個(gè)人只知道讀書(shū),而不是用心去讀,那么只如孟子說(shuō):“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū).”也就是讀書(shū)必須用智慧來(lái)分辨書(shū)中所講的道理是否正確,要從書(shū)中找出一個(gè)自我.書(shū)讀多了,想深了,見(jiàn)廣了,便會(huì )離開(kāi)書(shū)本,足見(jiàn)形成自己的思想和認識,成為自己的精神世界的組成部分.
這也使我懂得了,讀書(shū)就要用心讀,而不是讀了就過(guò)了,還要反復的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問(wèn),這樣才能吸取里面的知識,相反,讀書(shū)不認真讀,那就不要讀,因為那都是惘然,所以從今天我懂得了這個(gè)道理開(kāi)始,一直到未來(lái),都要有方法的去學(xué)習.
論語(yǔ)讀后感5
孔子是中國古代最偉大的思想家，教育家，文學(xué)家，他的言行不僅僅影響了中國，甚至在世界上都有不小的影響力。在聯(lián)合國評選的十大文化名人中，孔子位列榜首。而《論語(yǔ)》則是孔子儒學(xué)思想的精髓之一，讀了這本書(shū)仿佛有一種無(wú)形的力量融入我的身體，慢慢地就領(lǐng)悟到了生活的酸甜。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子將他的言行經(jīng)歷，編撰成冊，以智慧面對生活，讓后人受益匪淺�，F在的.社會(huì )越發(fā)浮躁，高速信息更新時(shí)代每個(gè)人都是步履匆匆，儒家，道家，墨家等當初在百家爭鳴之時(shí)鼎盛又流傳至今的思想都開(kāi)始漸漸被淡忘了，但孔子思想在今仍是智者之見(jiàn)，古代這些流傳千古的思想，毋庸置疑都是我們“黃沙吹盡始見(jiàn)金”的寶藏。
讀了《論語(yǔ)》，我越發(fā)的欣賞孔子思想，喜歡他的闊達，喜歡他的謙遜，喜歡他的見(jiàn)仁見(jiàn)智，喜歡他的治學(xué)觀(guān)念。
其中我對他的一句話(huà)格外印象深刻“逝者如斯夫，不舍晝夜�！币馑际窍诺臅r(shí)光就像這河水啊，日夜不停地流去。這是孔子對河水流逝的感悟，也是對白駒過(guò)隙的時(shí)光，人生苦短世人碌碌無(wú)為的感慨�？鬃右粤魇诺暮铀扔鲿r(shí)光飛逝，給人一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，生命的價(jià)值正在與不斷的努力和奮斗中，讓自己更加優(yōu)秀，讓生活更加精彩，也讓這個(gè)社會(huì )變得更加美好。時(shí)光不會(huì )因任何事物而停下他的腳步，他永遠都是步履匆匆，永遠不要覺(jué)得自己還年輕，現在的拼搏是為了日后的無(wú)悔。不論何時(shí)的努力都來(lái)得及是沒(méi)錯，但是再不努力就晚了也是真的。
《論語(yǔ)》教會(huì )了我許多，學(xué)習上的，為人處世上的，讓我的靈魂仿佛得到升華，學(xué)會(huì )這些，會(huì )讓我們的生活漸漸有了變化，讓我們活的更加闊達。
平時(shí)想多看一些純文類(lèi)的書(shū)籍，凈化自己的心靈，洗刷內心的浮躁，用外界的力量獲得意志力，提醒自己“吾日三省吾身”，讓自己成為一個(gè)沒(méi)夠泰然自若面對一切的強者，成為一個(gè)無(wú)愧于世界的君子。
論語(yǔ)讀后感6
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾大師的著(zhù)作。
南懷瑾先生，海內外享有盛譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者。他畢生講學(xué)無(wú)數，著(zhù)作豐富。著(zhù)有《論語(yǔ)別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛(ài)，半世紀以來(lái)影響無(wú)數中外人士。
一、二月份，我們共讀的書(shū)目是《論語(yǔ)別裁》，當我讀了這本書(shū)后，我對做學(xué)問(wèn)、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話(huà)，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來(lái)是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重�！熬硬恢貏t不威”，那現代化來(lái)講，也可說(shuō)是自己沒(méi)有信心。他舉了一個(gè)例子，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著(zhù)來(lái)找南懷瑾先生，這青年說(shuō)，他覺(jué)得自己不存在。南懷瑾先生說(shuō)，你怎么不存在？這位青年說(shuō)，他覺(jué)得沒(méi)有他。南懷瑾先生說(shuō)，現在他講話(huà)你能聽(tīng)到了吧？既然聽(tīng)到了怎么會(huì )不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？南懷瑾先生覺(jué)得這個(gè)青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。
一個(gè)人“見(jiàn)危授命”，若喪失了自信心，就會(huì )非�？仗�，在這地方，就需要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本上，這就是自重。一個(gè)人沒(méi)有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的.信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認為任何一個(gè)人不如自己。人與人相交，各有各的長(cháng)處，他這一點(diǎn)不對，另一點(diǎn)會(huì )是對的。我們應該用其長(cháng)而舍其短，所以，“過(guò)則勿憚改”，發(fā)現自己的缺點(diǎn)，不要怕改過(guò)，要勇于改過(guò)，這才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
讀了《論語(yǔ)別裁》，感覺(jué)《論語(yǔ)》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過(guò)講故事、講來(lái)源等方式讓我進(jìn)一步走進(jìn)了歷史，對《論語(yǔ)》有了更親切的了解。
《論語(yǔ)別裁》有助于大家理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續捧讀它，因為每讀一遍，我都會(huì )有新的收獲。
論語(yǔ)讀后感7
“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句耳熟能詳的話(huà)，出自《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》這部典籍而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句耳熟能詳的話(huà)，出自《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》這部典籍是記錄孔子和他弟子言行的書(shū)。今年，我和媽媽一起讀起了《論語(yǔ)》，我從中學(xué)到了許多做人的道理。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話(huà)是告訴我們，每天要數次反省自己，為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否守信了？老師傳授的知識是否復習了？對于這句話(huà)，我有深刻地感受。記得有一次，對門(mén)的阿姨來(lái)我家玩，讓我朗誦一段詩(shī)歌，我說(shuō)什么也不同意，還大喊大叫。阿姨走后，媽媽語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“孩子，你覺(jué)得自己做得對嗎？好好反省反省自己�！薄拔崛杖∥嵘怼边@句話(huà)在我耳邊響起，我回到房間，認真地反思自己剛才的行為，覺(jué)得自己剛才很不禮貌，非常后悔，向媽媽承認了錯誤，下定決心，以后辦事情要三要多加思考，不能莽撞，做一個(gè)懂禮貌的孩子。反省自己，可以更好地認識到自己的錯誤。
“溫故而知新，可以為師矣�！边@句話(huà)讓我懂得，溫習舊的知識就能產(chǎn)生新的知識，可以為人師了。就拿今年的期中考試來(lái)說(shuō)吧。由于考試之前我沒(méi)有認真復習功課，導致以前的知識都遺忘了，成績(jì)很不理想�？鬃又v的“溫故而知新”這句話(huà)太有道理了。在以后的學(xué)習中，我要經(jīng)常復習舊知識，這樣知識不僅能牢牢記在心中，還能獲得新的知識。
《論語(yǔ)》這部典籍是傳統文化的.精髓，是中華民族精神的瑰寶，里面還有許多做人的道理，比如：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知，是知也”“人而無(wú)信，不知其可也”……我們要學(xué)習《論語(yǔ)》的精髓，傳承經(jīng)典，筑夢(mèng)未來(lái)，成為更優(yōu)秀的人。
論語(yǔ)讀后感8
這周繼續看《孔子》，我覺(jué)得相對于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時(shí)，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時(shí)，就會(huì )忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì )告訴自己：原來(lái)這話(huà)是這意思，所以并不會(huì )有太多思考。
而當我們看的時(shí)候，首先，視覺(jué)上會(huì )形成一個(gè)識記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當時(shí)的一個(gè)社會(huì )背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話(huà)，而非籠統地去背，這種學(xué)習方式更是寓學(xué)于樂(lè )！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著(zhù)同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺(jué)得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門(mén)口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍�！笨申�(yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著(zhù)，君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！笨梢�(jiàn)他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪(fǎng)他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見(jiàn)，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì )想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”，孔子的思想對現代的.我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學(xué)習六藝的堅持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒(méi)有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì )選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話(huà)便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國家為己任的君子，他們沒(méi)有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們去掃大街了，我想我內心也會(huì )極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì )活自己，但我們學(xué)習的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(cháng)遠一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)讀后感9
讀國學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì )。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提升自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習《論語(yǔ)》的收獲是非常大的，在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不但僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔�(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自身的人請教。
“不恥下問(wèn)”是古今學(xué)者，偉大人物成功的經(jīng)驗。我國四漢杰出史學(xué)家司馬遷，為了撰寫(xiě)《史記》，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。在去各地游覽的.過(guò)程中，虛心向平民百姓請教，采訪(fǎng)史實(shí)。英國生物學(xué)家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每到一處都要把當地的農民請來(lái)，詳細詢(xún)問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。如果司馬遷不從人民群眾中采訪(fǎng)史實(shí)，怎么能寫(xiě)出杰出的歷史著(zhù)作——《史記》?假如達爾文不恥于下問(wèn)，又怎能完成《物種起源》，明確提出生物進(jìn)化的理論呢?今天正是“知識激增”的時(shí)代，知識的領(lǐng)域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著(zhù)!
論語(yǔ)讀后感10
《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成�？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想�！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)�！弊釉唬骸敖裰⒄�，是謂能養，至于皆能有養。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現在的孝順總說(shuō)能夠奉養父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養而不誠心孝敬的話(huà)，那和飼養狗，馬有什么區別呢？是啊，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長(cháng)輩我們應該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學(xué)的.方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學(xué)習來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細節，每日不斷的復習舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績(jì)，可見(jiàn)學(xué)習的重要性，也是“仁”的基礎。
做人誠實(shí)誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎。誠信是人的一張臉，他寫(xiě)著(zhù)你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規，盤(pán)子要用水洗七遍，洗盤(pán)子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作�？梢�(jiàn)誠信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣，關(guān)系到國家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)讀后感11
交友之道——子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也
孔子講交友理想中的是中行之人，就是優(yōu)先會(huì )選擇守著(zhù)中庸之道行動(dòng)的人，如果不能和中行之人交往，退而求其次，孔子講我肯定是跟狂和狷這兩類(lèi)人往來(lái)做朋友，“狂”是傲慢自大的意思，有點(diǎn)類(lèi)似于今天的憤青；“狷”是耿介、潔身自好的意思，有點(diǎn)類(lèi)似于孤僻的人�？鬃訛槭裁匆涂裾�、狷者交朋友？狂者進(jìn)取，狷者有所不為，思考問(wèn)題有陰陽(yáng)兩面，狂者的缺點(diǎn)是驕傲自大，但是他們的'優(yōu)點(diǎn)是有進(jìn)取精神，狷者的缺點(diǎn)是比較孤僻，與身邊的人格格不入，但是優(yōu)點(diǎn)是有自己的人生底線(xiàn)，原則操守，有些事情是不做的。我們從中可受益，一個(gè)人最好跟仁人志士，跟君子來(lái)往，如果沒(méi)有，就和狂和狷兩種人來(lái)往，這是儒家評價(jià)人的標準和交友準則。
孔子談仁——子曰：剛、毅、木、訥近仁
孔子也談到剛毅木訥近仁。剛是剛強，毅是堅定，木是呆板，訥是言語(yǔ)比較遲鈍�？鬃诱f(shuō)有這四種性格就接近仁了，他提倡者四種品德。起初喜歡華麗動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，實(shí)則易不實(shí)，巧言令色鮮矣仁，言語(yǔ)貴簡(jiǎn)，忌煩，言簡(jiǎn)意賅就好。猜想毛主席給自己女兒取名李訥，可能有美好期待在里面吧，其他章也談到孔子提倡守仁守禮，提倡有知，仁，莊；厭惡四方面，總結起來(lái)就是不仁，不義，無(wú)禮，無(wú)智（缺乏明理之心）的人。對照慚愧，犯過(guò)很多，須重點(diǎn)修八德，尤其是仁，仁為本，本立道生，切身落實(shí)才是功夫，當事上檢驗，事上磨練。
求同還是求和——子曰：君子和而不同，小人同而不和
我們非常熟悉的君子和而不同，小人同而不和。我的理解是如果兩個(gè)人人生觀(guān)，婚姻觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，談任何的問(wèn)題觀(guān)點(diǎn)都一樣，那可能其中一個(gè)人就是多余的，所以作為君子不追求同，允許差異，求同存異，處和諧就好，但是小人追求的正相反，忽略相互理解和包容，忽略和去求同是忌諱，這種一致也只是表面的，意義不大。對照更發(fā)覺(jué)自己的問(wèn)題，經(jīng)典智慧，引人深思，學(xué)而實(shí)習，受益良多。
論語(yǔ)讀后感12
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì )到了中華文化的深邃之美。
五年級時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我立刻想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜�！泵枥L學(xué)習的歡樂(lè )時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”立刻出此刻我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘�？鬃邮种匾暩改缸优g的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養�？鬃诱J為孝不能停留在物質(zhì)奉養上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養，否則與動(dòng)物有什么區別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會(huì )在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著(zhù)黃香對父親深深的愛(ài)。
可是，孔子對“孝”的最高的'要求是立身�？鬃诱J為：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，所以孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著(zhù)我的心靈，我不禁想到了自我的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠了。雖然我還沒(méi)有到贍養父母的年齡，可是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì )耍性子，因為一點(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認識到這真是很不孝順的行為，自我的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感13
《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，孔子是一個(gè)君子。細讀細品，定會(huì )獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著(zhù)他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。本書(shū)需要細讀，融會(huì )貫通，從心底的思想認同，與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內核貫穿始終。對人對事，對內對外，無(wú)不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著(zhù)稱(chēng)，強調君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟眾”的行為;孟子認為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強調在一個(gè)國家里，人民是最重要的.，甚至覺(jué)得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著(zhù)直接競爭、相互搶奪資源的關(guān)系。一國國庫有限，該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì )對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì )下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
論語(yǔ)讀后感14
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國近20xx年�！墩撜Z(yǔ)》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。古時(shí)期深刻的“批林，批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內容? 為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統治者的工具”呢? 懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的'，能避免許多不必要的爭端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據。
中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”之人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了。
仁，是孔子的道德觀(guān)，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J為，“克己復禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了�！叭收邜�(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì )的王室貴族; 尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人” 的標準：“仁者，人也�！笨v然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。 經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們中華乃至世界必讀之經(jīng)典。
論語(yǔ)讀后感15
當今社會(huì )文化中，無(wú)不摻雜著(zhù)一些無(wú)聊的小說(shuō)，沉迷其中自然沒(méi)有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著(zhù)人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng )新，就必須要溫習歷史彌新的人類(lèi)文化經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》，就是如此的一本書(shū)。
我認為，《論語(yǔ)》是現代人必讀的文化經(jīng)典，這本書(shū)中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的啟迪。為什么孔子的學(xué)說(shuō)能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時(shí)代與他的理念。
孔子生于春秋后期，在那個(gè)禮崩樂(lè )壞，諸侯割據的時(shí)代，君主視生靈涂炭與不顧，整個(gè)社會(huì )都處在搖搖欲墜的邊緣�？鬃訌男【烷_(kāi)始接觸社會(huì )下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。
孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說(shuō)。他心中，始終貫穿著(zhù)濟世救民的理想，他希望眼前是個(gè)和諧的社會(huì )，人們都能過(guò)上有秩序的生活。但可惜的'，是他的思想和學(xué)說(shuō)已超越了權勢，致使他只能惶惶然地坐與車(chē)內，隨著(zhù)簸巔不定的車(chē)身，在心中亦再想著(zhù)濟世救國。
《論語(yǔ)》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語(yǔ)》治天下，也并不是不無(wú)道理。
自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦�！墩撜Z(yǔ)》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個(gè)人的待人接物，一言一行，都在它的規范當中�！墩撜Z(yǔ)》中記錄著(zhù)孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動(dòng)人�！墩撜Z(yǔ)》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導書(shū)，因此，他才能夠跨越時(shí)空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。
為人處世、安身立命、齊家治國必讀書(shū)，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語(yǔ)》，體驗百態(tài)人生。
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