- 相關(guān)推薦
讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》有感
讀完某一作品后，你有什么體會(huì )呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》有感，希望能夠幫助到大家。
這幾個(gè)月來(lái)，一直在讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》這本書(shū)。初看書(shū)名，這似乎是幫助新入職語(yǔ)文教師開(kāi)啟教學(xué)生涯的一本啟蒙性語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)著(zhù)；實(shí)則不然，這本書(shū)適合每一位語(yǔ)文教師好好閱讀。王尚文先生在此書(shū)中充分論證了語(yǔ)文課程的復合性，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的對話(huà)性，界定了漢語(yǔ)素養和文學(xué)素養的不同內涵。王尚文先生如同一位長(cháng)者，倚靠著(zhù)洞開(kāi)的語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)娓娓道來(lái)，仿佛在召喚著(zhù)讀者一起為語(yǔ)文學(xué)科正本清源，厘清了學(xué)科本質(zhì)，方能開(kāi)啟一場(chǎng)精彩的語(yǔ)文之旅。
叩問(wèn)：“平等對話(huà)”是什么
在本書(shū)第二章中，談到了人與話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)言作品之間以及語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中皆存在對話(huà)性。這讓我想起了“平等對話(huà)”一詞，在兩個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文課程標準的教學(xué)建議中都提到：“語(yǔ)文教學(xué)應在師生平等對話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行�！逼綍r(shí)我們也常以課堂中師生能否平等對話(huà)作為觀(guān)課議課的一個(gè)指標。關(guān)于此處的“平等對話(huà)”，涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是為什么要對話(huà)？二是怎樣對話(huà)才算平等？我想，它不僅僅是一個(gè)語(yǔ)詞，更是植根于某種教學(xué)理念之上的教學(xué)行為。在閱讀的過(guò)程中，心中不斷叩問(wèn)“平等對話(huà)”究竟是什么，慢慢地有了那么一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟：
語(yǔ)文教學(xué)為什么需要“平等對話(huà)”？
首先，王尚文先生談及人與話(huà)語(yǔ)具有對話(huà)性�！把哉f(shuō)活動(dòng)不是單向度的，而是一種人與人的對話(huà)，他者的存在是‘我’的條件，也是言說(shuō)的存在條件�！�
“話(huà)語(yǔ)的對話(huà)性意味著(zhù)意圖就是話(huà)語(yǔ)的核心”。其次，他談到了人與語(yǔ)言作品之間也有對話(huà)性�！耙饬x并不先驗得居留于文本之中，更不能由解釋者原封不動(dòng)地拿出來(lái)。意義只能生成于解釋者和文本的對話(huà)活動(dòng)�！币虼�，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)也應具有對話(huà)性�！敖逃且环N價(jià)值行為而不僅僅是一種事實(shí)行為。也就是說(shuō)，并不是發(fā)生了‘教’和‘學(xué)’的事實(shí)，就可以說(shuō)實(shí)施了教育；而是應該看，這種活動(dòng)是否滿(mǎn)足了教育中的主體的需求�！薄耙饬x只能在對話(huà)中生成，教育價(jià)值的實(shí)現必然要通過(guò)對話(huà)�！睆纳鲜鲈�(huà)語(yǔ)中，我們大概能對“平等對話(huà)”是什么有所了解。
怎樣對話(huà)才算“平等”？
新課程實(shí)施以來(lái)，學(xué)生的學(xué)習主體地位得到一再確認，近年來(lái)“學(xué)為中心”、“學(xué)導課堂”的建設也讓課堂轉型得到進(jìn)一步落實(shí)。指向語(yǔ)文課堂，究竟怎樣對話(huà)才算平等呢？王尚文先生指出語(yǔ)言作品的對話(huà)性與語(yǔ)文教學(xué)的對話(huà)性并不必然等同。因為對話(huà)本身是無(wú)目的的，對話(huà)主體只是“陷入”其中，但是教學(xué)活動(dòng)是須有目標預設的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這是一對矛盾。讀到此處，似乎明白了一點(diǎn)，我們摒棄在語(yǔ)文課上教師唱獨角戲，顯然是因為這樣的課缺失了“平等對話(huà)”，但如若學(xué)生主體性得到過(guò)分張揚而缺失了教師的引領(lǐng)，依然是無(wú)法達成預設目標的，這樣的對話(huà)也顯得沒(méi)有意義。
為了更好地闡釋“平等”這一話(huà)題，本書(shū)借用多爾的后現代課程觀(guān)中“平等的首席”這一概念來(lái)說(shuō)明如何正確定位教師角色，以保證語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)“平等對話(huà)”的有效性。這里談到了三個(gè)要點(diǎn)：第一，愛(ài)是基礎。師愛(ài)是教育教學(xué)的基礎毋庸置疑，但正因為教育和教學(xué)中存在著(zhù)一定的價(jià)值預設，我們常常會(huì )不知不覺(jué)以愛(ài)之名去迫使學(xué)生學(xué)習，然而學(xué)生依然游離于學(xué)習之外，只是迫于老師的權威而被動(dòng)學(xué)習。所以“愛(ài)”更多的應是對學(xué)生的理解，“在理解中必然包括移情、同化、投影的過(guò)程”，基于這樣的邏輯起點(diǎn)去理解學(xué)生是平等對話(huà)的先決條件。第二，“教”“學(xué)”一體�！敖處煵⒉皇且浴獭淖藨B(tài)來(lái)對立于學(xué)生的‘學(xué)’”。在本書(shū)的緒論中王尚文先生也論述了“教和學(xué)在本質(zhì)上具有同一性”觀(guān)點(diǎn)，事實(shí)上教師只有跳脫刻板施教的情境，轉入與學(xué)生相互啟發(fā)、共同探究的學(xué)習情境，才能教學(xué)相長(cháng)；而學(xué)生也只有從基于教師教的學(xué)轉變成基于教自己的學(xué)，才更容易進(jìn)入積思求解的憤悱之態(tài)，更能保持活躍的思維狀態(tài)和持久的學(xué)習動(dòng)力。第三，知識是保證。當對話(huà)進(jìn)行到一定的程度，需要教師——這一平等中的首席作出引導時(shí)，必然要求教師要有足夠的專(zhuān)業(yè)知識、心理學(xué)知識、教育學(xué)知識等，否則是沒(méi)有辦法把握合作過(guò)程中的重要節點(diǎn)，更無(wú)法推進(jìn)對話(huà)的進(jìn)程與效果。
多爾的這些觀(guān)點(diǎn)對理解“平等”很有幫助，以愛(ài)為基礎，讓教師走向高高的講臺，通過(guò)“教”“學(xué)”一體讓師生共同經(jīng)歷學(xué)習的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有猜測、有探究、有辯駁、有呼應，讓意義在對話(huà)中得以建構，這是“平等”的應有之意。
踐行：“平等對話(huà)”怎么做
對“平等對話(huà)”進(jìn)行了概念上的闡釋后，本書(shū)還就如何踐行平等對話(huà)作出了建議。平等對話(huà)在將學(xué)生推到學(xué)習舞臺中央的同時(shí)，絕不意味著(zhù)教師放棄所有的話(huà)語(yǔ)權。相反，在某些點(diǎn)上只有堅持“教”的姿態(tài)，守住“教”的底線(xiàn)，才能達成“平等對話(huà)”的效果。書(shū)中提出了四條具體的操作策略，我將它們大致歸納如下：
一、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)對方，引導樹(shù)立對話(huà)的態(tài)度。
既然是對話(huà)，不僅包括如何表達自己，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)對方，就是引導樹(shù)立對話(huà)的態(tài)度。這種能力對師生雙方都很重要。書(shū)中提到“很多時(shí)候我們誤解了‘尊重學(xué)生的創(chuàng )造性與個(gè)性’等話(huà)語(yǔ)，于是在許多閱讀課堂上學(xué)生經(jīng)常是各說(shuō)各的話(huà)，互不想讓。對此教師就應該教育學(xué)生，使其知道對話(huà)不是為了維護自己的觀(guān)點(diǎn)，而是在交流中共同前進(jìn)，取得可共享的意義，從而共同提升�！蹦壳霸谟行┱n堂上確實(shí)出現了看起來(lái)對話(huà)得很熱鬧，但因為缺乏傾聽(tīng)、沒(méi)有產(chǎn)生交集而進(jìn)一步實(shí)現意義的共享、升華。由此我想起了以前學(xué)習到的一個(gè)課例，倡導群文閱讀的李祖文老師在他的一節課上安排了這樣一個(gè)環(huán)節：“與自己小組同學(xué)分享一下自己的探究結果，還要做一做修正。具體要求是：把你自己寫(xiě)的念給小組的同學(xué)聽(tīng)，然后呢要相互傾聽(tīng)記錄，再自我完善工作紙�！贝颂幚蠋煱才帕藘A聽(tīng)、記錄、修正三個(gè)小步驟來(lái)幫助學(xué)生認真傾聽(tīng)，分辨觀(guān)點(diǎn)，為我所用，這樣的做法即是引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，樹(shù)立對話(huà)的態(tài)度。
二、學(xué)會(huì )因文制宜，引導學(xué)習對話(huà)的規則。
因文制宜，學(xué)習對話(huà)的規則也很重要。有時(shí)一堂課上對話(huà)熱鬧非凡，精彩紛呈，一旦細細考量，卻發(fā)現沒(méi)有基于文本之“例”而實(shí)現獨特的教學(xué)，其癥結在于未能抓文本的文體特點(diǎn)，采取的對話(huà)策略亦不適切。書(shū)中舉的相關(guān)例子有：“有人從武松打虎中讀出動(dòng)物保護問(wèn)題，并以此詬病《水滸》；也有人讀寓言時(shí)卻較起真來(lái)，說(shuō)當鷸的嘴巴被蚌咬住時(shí)怎么還能講話(huà)呢？”，以此來(lái)證明不遵循文體特點(diǎn)去和作品對話(huà)有可能讓人啼笑皆非，而此時(shí)如果教師打著(zhù)多元解讀的旗號而對學(xué)生大加贊賞，那就更是誤人子弟了。
三、學(xué)會(huì )活用知識，適時(shí)推進(jìn)對話(huà)的進(jìn)程。
“現代哲學(xué)解釋學(xué)認為，所有的理解都是在前理解的基礎上展開(kāi)的�！碑攲W(xué)生缺乏一定的先備知識時(shí)，對話(huà)可能會(huì )受到阻礙。于是，我們要在對話(huà)中安排適時(shí)介入必要的資料，這種介入的方法可以是多樣化的，可以當堂小組討論，可以布置學(xué)生課外查閱資料，也可以直接告知。哪怕是接受學(xué)習，只要是把握好了告知的時(shí)機和方式，也是一種有意義的接受學(xué)習。對話(huà)不應排斥這樣的學(xué)習方式，因為對話(huà)“并不是不教知識，只是不將知識的教授當作終極目的，而是主要看成促進(jìn)學(xué)生與文本對話(huà)的手段�！�
四、學(xué)會(huì )共享成果，逐步提升對話(huà)的效果。
關(guān)于共享成果，王尚文先生闡述了兩層含義：一是教師要勇于與學(xué)生共建意義。作為較為成熟的閱讀者，教師的閱讀視野一般是大于學(xué)生的，平等對話(huà)既要求老師能讓學(xué)，也要求老師在必要時(shí)予以點(diǎn)撥，以求學(xué)生能獲得更大的促進(jìn)。二是教師與學(xué)生一起共享與文本對話(huà)的過(guò)程。確實(shí)，當學(xué)生的理解明顯表現出不恰當或錯誤時(shí)，教師理應對此作出糾正，并大膽地闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。又如，教師在學(xué)生發(fā)表觀(guān)點(diǎn)后，從其發(fā)言中擇取一點(diǎn)將其放大，使之成為開(kāi)掘對話(huà)意義的新的契機，也是一種共享的方式。
清晰地了解了該“教”的是什么，才能更好地與學(xué)生平等對話(huà)，才能放手讓學(xué)生之間平等對話(huà)，這樣的對話(huà)才有效果。
【讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》有感】相關(guān)文章：
讀走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)心得體會(huì )08-30
生命之門(mén)作文01-23
秘密之門(mén)的經(jīng)典臺詞09-24
叩響孤獨之門(mén)作文07-22
打開(kāi)奇跡之門(mén)作文08-11
《法律之門(mén)》讀后感03-03
《走進(jìn)麗江》語(yǔ)文教案11-22
《走進(jìn)紐約》語(yǔ)文教案08-14
走進(jìn)麗江教學(xué)反思10-19