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(精品)《額爾古納河右岸》讀后感4篇
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《額爾古納河右岸》讀后感，希望對大家有所幫助。
《額爾古納河右岸》讀后感1
小說(shuō)讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說(shuō)用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說(shuō)是一氣呵成，好的小說(shuō)魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開(kāi)。
因為自己去年也曾去過(guò)離額爾古納河不遠的地方，小說(shuō)中提到過(guò)的金河、滿(mǎn)歸我都親自到過(guò)，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說(shuō)現在沒(méi)有了原始森林那些粗壯的樹(shù)木，甚至小說(shuō)中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，但是走在大興安嶺林區中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說(shuō)之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說(shuō)中通過(guò)一個(gè)年逾古稀的老酋長(cháng)的女人的口吻，給讀者展現出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫(huà)面，雖然“我”的描寫(xiě)并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來(lái)的見(jiàn)聞，而這個(gè)見(jiàn)聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無(wú)法還原，小說(shuō)也是加入了創(chuàng )作的成分，但是我更加愿意相信小說(shuō)流露出來(lái)的大部分的故事都是有事實(shí)依據的。小說(shuō)里的人物盡管受了些現代文明的影響，在原始和現代之間尋找平衡，但是他們仍然生活在刀耕火種的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來(lái)的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何現代文明粉飾過(guò)的，他們既敢愛(ài)敢恨，達西可以?huà)仐壖胰烁粋�(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現在對手面前；他們也可以在了解自己過(guò)錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說(shuō)里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì )對上號）；妮浩薩滿(mǎn)明知道救人會(huì )失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內心最想表達的東西毫無(wú)保留的表達出來(lái)，而又會(huì )在整個(gè)大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著(zhù)共同的利益追求。就像作為族長(cháng)的拉吉達讓伊芙琳在平分出來(lái)的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說(shuō)中描寫(xiě)的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒(méi)有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現代人那樣那么貪婪，一味的.剝奪他人的生存空間。他們會(huì )把用不了的東西存在樹(shù)上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹(shù)，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛(ài)過(guò)恨過(guò)，可是死對于他們來(lái)說(shuō)感覺(jué)很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無(wú)征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì )再愛(ài)了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問(wèn)題的良藥，我們也應該從他們中間學(xué)習些什么？大家總感覺(jué)死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點(diǎn)危險的事情。生命的本質(zhì)不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì )在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語(yǔ)言會(huì )消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì )從地球上消失而僅僅存在于教科書(shū)當中，因為這是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì )逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫(xiě)了時(shí)代烙印留下來(lái)的東西，如文革，如開(kāi)放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)她就很偉大！人性總是相通的，我們沒(méi)有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱(chēng)之愚昧，因為這兩條線(xiàn)永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
《額爾古納河右岸》讀后感2
讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì )最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。
一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞(類(lèi)似帳篷的居住所)，但是他們一起打獵一起圍著(zhù)火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì )憋在心里，圍著(zhù)火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。
只是后來(lái)因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端。
現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。
很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(cháng)。
我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著(zhù)飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì )做菜，鄰居們就會(huì )三五七地圍著(zhù)我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著(zhù)添光嘗鮮。
一家有困難，一條巷子的人都跟著(zhù)著(zhù)急，能幫忙的絕對不會(huì )袖手旁觀(guān)。
作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏。。。
這樣家長(cháng)即使不在家，也好像長(cháng)了十八雙眼睛處處盯著(zhù)你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之�，F在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。
另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當族中有困難，或者有人生并死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治玻
先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因為她每救一個(gè)人，她就會(huì )失去一個(gè)至親。
救了別人就會(huì )失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。
當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì )哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著(zhù)自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。
她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。
說(shuō)到這里，我雖然贊揚妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無(wú)私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。
雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。
她用她孩子的'性命來(lái)填補自己內心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類(lèi)的膾子手。
我認為，一個(gè)正真無(wú)私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權利。否則，在大多數人眼里你是個(gè)英雄，但實(shí)際你已深深影響了某些人美滿(mǎn)的一生，那你的無(wú)私奉又算什么呢？
我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。
《額爾古納河右岸》讀后感3
《額爾古納河右岸》是我國女作家遲子建的代表作，該長(cháng)篇小說(shuō)20xx年出版，20xx年獲得了第七屆茅盾文學(xué)獎，而且被公認為茅盾文學(xué)獎中排名前十的優(yōu)秀作品，20xx年還入選“新中國70年70部長(cháng)篇小說(shuō)典藏”，豆瓣評分高達9.0分。作者遲子建出生在黑龍江漠河市，現任黑龍江省作協(xié)主席，黑龍江省政協(xié)副主席，其他代表作還有《群山之巔》、《世界上所有的夜晚》等，她是當代中國具有廣泛影響力的作家之一。
《額爾古納河右岸》以一位90歲鄂溫克老人的自述形式，講述二十世紀東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑。該小說(shuō)很具遲子建作品的特色，文中對自然的描寫(xiě)非常唯美，讓人印象深刻；小說(shuō)反映游獵民族與現代文明的沖突，體現作者對自然的思考、對少數民族的同情；小說(shuō)中有大量與死亡有關(guān)的故事，借以反映人性的善惡和生存之不易。按照作者自己在“后記（跋）”中的表述，該小說(shuō)創(chuàng )作的“種子”是少數民族人身上所體現的那種人性巨大的包容和溫暖。
小說(shuō)中描寫(xiě)了許多人物，一代又一代。令人印象深刻的'是部落的兩位薩滿(mǎn)（相當于巫師，有很強的神力）：尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。為了部落的利益、為了親情，他們都付出了極大的犧牲。尼都薩滿(mǎn)是主人公的伯伯，他終生未娶，常年女性打扮，一直深?lèi)?ài)著(zhù)主人公的母親，但受限于氏族規定，主人公父親去世后也不能娶她的母親。妮浩薩滿(mǎn)是主人公的弟媳，為了救死扶傷，自己的6個(gè)兒女先后死了4個(gè)。
小說(shuō)中描寫(xiě)了許多死亡事件。在大自然面前，游獵民族的生存面臨極大的挑戰，包括惡劣的天氣、野生動(dòng)物的攻擊、傷病的困擾，也難怪他們會(huì )極度崇拜自然的力量、相信神靈、相信因果報應。主人公的父親死于雷電，一個(gè)姐姐死于風(fēng)寒，姐姐列娜是在部落遷徙時(shí)凍死的，第一任丈夫拉吉達也是凍死的，第二任丈夫瓦羅加則死于熊掌，小兒子安道爾被誤殺，大兒子維克特死于酗酒，幾乎沒(méi)一人是善終的。
游獵民族人數很少，一個(gè)烏力楞（部落）里就二、三十人，大家都是親人，會(huì )很親密也很容易產(chǎn)生沖突，由于缺少緩沖和解決手段，有些看似不嚴重的沖突往往會(huì )造成很?chē)乐氐暮蠊�，或對人造成嚴重心理�?wèn)題。比如書(shū)中描寫(xiě)的依芙琳（主人公的姑姑），她口毒蠻橫，說(shuō)話(huà)經(jīng)常得罪人，她嚇跑過(guò)娜杰什卡，氣壞了瑪利亞，逼死了自己的兒子金得。又比如，拉吉米由于意外事故失去生育能力，一直悶悶不樂(lè )。后來(lái)他領(lǐng)養了漢族女孩馬伊堪，他擔心失去女兒，直到30歲都不讓女兒結婚，結果導致女兒自殺。
讀完這本小說(shuō)，我就在想，到底像鄂溫克這樣的游獵民族，最終該走向何方，才是人與自然真正的和諧共存。繼續保持原狀，以現代的眼光來(lái)看，他們的生存環(huán)境并不如人意；改為定居生活，勢必造成對自然環(huán)境的破壞，人與馴鹿都不適應。也許這世上就很難有兩全其美的完美答案！可是，世界經(jīng)濟、科技的發(fā)展勢頭無(wú)法阻擋，人類(lèi)有了更強的能力，很難不向自然索取更多，人類(lèi)看到了新的可能，很難不去尋求改變。只希望，人類(lèi)在向自然索取時(shí)，盡可能多考慮可持續發(fā)展問(wèn)題，多兼顧其他生物的生存問(wèn)題，并在力所能及的范圍內控制欲望、回饋自然。
由于體例的問(wèn)題，這部作品對人物形象的描寫(xiě)并不太出彩，個(gè)性突出豐滿(mǎn)的人物并不多；作品主要按照時(shí)間順序描寫(xiě)，故事情節中的沖突多是人與自然，有些人與人的沖突情節略顯突兀，有些情節太過(guò)離奇，比如老達西對尼都的奚落，老達西死后瑪利亞突然就懷孕了。雖然有這些不足，但我仍認為這是一部不可多得的佳作！無(wú)論是其文學(xué)性，還是立意高度，都值得我們認真反復鑒賞。首先它立意很好，人與自然的關(guān)系、原始與現代的沖突、對生命的思索，一直是很值得探討的問(wèn)題；其次，作者的文字功底很高，尤其表現在對自然的描寫(xiě)，非常具有詩(shī)意；再次，少數民族、最后一個(gè)游獵民族這樣的選題也非常吸引人，能充分滿(mǎn)足讀者的好奇心�？傊�，強烈推薦大家去閱讀。
《額爾古納河右岸》讀后感4
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無(wú)疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書(shū)以一位自稱(chēng)為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長(cháng)女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬(wàn)物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛(ài)恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動(dòng)的精妙語(yǔ)言描繪出了一代代有血有肉、飽滿(mǎn)純粹的一個(gè)個(gè)鮮為人知的部落人物，以及整個(gè)部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒(méi)落的無(wú)奈現實(shí)。
鄂溫克，一個(gè)出現在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個(gè)自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿(mǎn)為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時(shí)代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結抗爭精神。
我們的語(yǔ)言在描述感覺(jué)方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書(shū)轉借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿(mǎn)腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說(shuō)狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說(shuō)穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿(mǎn)就是鄂溫克族的神性信仰�！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎作品，同樣是實(shí)力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛(ài)情故事。
記得當時(shí)喜馬拉雅聽(tīng)《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結和無(wú)奈，只是更側重于愛(ài)情故事是本書(shū)的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛(ài)情故事只是本書(shū)之河的一個(gè)分支。最吸引人還是薩滿(mǎn)文化的神秘和神奇，讀完全書(shū)你會(huì )有一種向往的`魔力讓你不斷想了解更多，“萬(wàn)物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹(shù)與萬(wàn)物、風(fēng)雨雷電都有各自的神，所以才會(huì )有一命換一命的薩滿(mǎn)文化。
其實(shí)仔細回味本書(shū)，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著(zhù)》，讀了《平凡的世界》，總是會(huì )產(chǎn)生萬(wàn)般的不忍，萬(wàn)般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書(shū)通體讀起來(lái)并沒(méi)有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬(wàn)物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹(shù)神等各萬(wàn)物之神和薩滿(mǎn)的召喚。
“接納”是現如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過(guò)自我修煉來(lái)使人取消相較心，有接納的力量來(lái)適應生活。
然而書(shū)中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔，而是稱(chēng)他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事�！薄八龕�(ài)撒謊，我把她放走，她會(huì )去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著(zhù)她，看著(zhù)她，不讓它吃人�！�
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛(ài)啃樹(shù)皮，只講鄂溫克語(yǔ)，造字和制作樺樹(shù)皮工藝品。
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