物種起源讀后感（精品16篇）

　　看完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的物種起源讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　物種起源讀后感 1

　　《物種起源》可謂是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類(lèi)中，僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能去適應的你，何談改變社會(huì )呢，適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。

　　《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，可是它的影響和包含的`知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。

　　物種起源讀后感 2

　　《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng )論"和"物種不變"的理論�！段锓N起源》的`出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。我最有感觸就是“適者生存”，在如今社會(huì )中，誰(shuí)有能力，誰(shuí)就能成為當今社會(huì )的“領(lǐng)軍人物”，沒(méi)有能力，其他什么都是扯淡，只有能力才是生存的本錢(qián)，沒(méi)能力就會(huì )被社會(huì )淘汰，這就是為什么有財富差異的出現了。

　　物種起源讀后感 3

　　生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統。要說(shuō)變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實(shí)的。遺傳和返祖的力量之大小決定著(zhù)變異是否繼續發(fā)生。變異性是由許多未知的`法則所支配的，其中相關(guān)生長(cháng)大概最為重要。

　　對于用插枝、芽接等方法進(jìn)行暫時(shí)繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那里能夠不必顧慮雜 種和混種的極度變異性以及雜 種的不育性;但是非實(shí)生的植物對于我們不甚重要，正因它們的存在只是暫時(shí)的。選取的累積作用，無(wú)論是有計劃地和迅速地進(jìn)行的，或者是無(wú)意識地和緩慢地但更有效地進(jìn)行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最占優(yōu)勢的“力量”。植物正是在不斷變異(有時(shí)經(jīng)過(guò)人工的干擾)才發(fā)展至今的。

　　在教會(huì )里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著(zhù)自己去讀一讀這本書(shū)，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。

　　物種起源讀后感 4

　　我看的這本書(shū)，是講了達爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎樣來(lái)的的事。

　　很久以前的時(shí)候人們認為是上帝創(chuàng )造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的`誕生，他就是“達爾文”!

　　達爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng )造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原先的一個(gè)物種變異(進(jìn)化)成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢?那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)立刻就能變成那個(gè)樣貌，而是經(jīng)過(guò)遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣貌�！�

　　你在看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(cháng)頸鹿脖子并不是那么長(cháng)，而是長(cháng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(cháng)的。

　　看完這本書(shū)，我對大自然充滿(mǎn)了敬畏。

　　物種起源讀后感 5

　　今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達爾文寫(xiě)的。是達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作�！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程�！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　在這本書(shū)中達爾文的觀(guān)點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的`想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現的；進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達爾文創(chuàng )建的，在他以前已有著(zhù)漫長(cháng)的歷史。不過(guò)達爾文加上他觀(guān)察所得的新材料，總結和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統治，建立了生物學(xué)的真正基礎。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應該學(xué)習達爾文那種堅持不懈的精神。

　　物種起源讀后感 6

　　達芬奇有過(guò)這樣一句名言：“凡是能夠到源頭去取泉水的人，絕不喝壺里的水”說(shuō)明了溫故知新的道理，人類(lèi)經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的歷史階段，只有不斷總結上一個(gè)歷史階段，才能在這一個(gè)階段中有所突破，從而促使人類(lèi)歷史文明的發(fā)展。

　　讀完這本書(shū)，發(fā)現他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果，梳理了自古希臘至本世紀除西方文藝理論發(fā)展的歷史軌跡，重點(diǎn)評論了個(gè)時(shí)期的代表人物以及他們的代表著(zhù)作。

　　上古時(shí)期的文藝理論，柏拉圖是一位代表人物，他的著(zhù)作共有36篇傳承了下來(lái)，內容包括哲學(xué)，美學(xué)，倫理，教育等等，比較集中論及文藝理論問(wèn)題的主要有：《伊安篇》，《理想國》，《斐得若篇》，《法律篇》。柏拉圖認為文藝的本質(zhì)是模仿，但模仿的客體，之時(shí)感覺(jué)世界，不是理式世界，而感覺(jué)世界卻不是真實(shí)體。

　　最令人熟悉的應是浪漫主義文藝理論的代表人物雨果，他的理論著(zhù)作也廣為人知，雨果創(chuàng )造了大量的詩(shī)歌，戲劇和小說(shuō)，同時(shí)也撰寫(xiě)了很多理論批評文章，這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運動(dòng)的重要歷史文獻，也是有代表性的浪漫主義理論著(zhù)作。雨果早起的'思想受到教派的影響，因此他當時(shí)的文藝觀(guān)點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩，后期他產(chǎn)生了變化，開(kāi)始尋找資產(chǎn)階級民主政體和君主政體之間合作的可能性。

　　這一段歷史的發(fā)展，深刻了解了文藝理論，在探究前人留下的寶貴財富下，對現今社會(huì )的文藝發(fā)展也有重要的作用。

　　物種起源讀后感 7

　　一直渴望讀點(diǎn)名家經(jīng)典。讀什么呢?浙江大學(xué)葉鷹教授在《圖書(shū)館雜志》2003年第4期上可列了《面向大、中學(xué)生的推薦書(shū)目》，列出30種核心經(jīng)典。這是一個(gè)很好的導引，我非常喜歡�！段锓N起源》為所推薦的6種科學(xué)經(jīng)典之一。日前找來(lái)葉篤莊先生1993年翻譯的《物種起源》html版一讀。

　　我讀《物種起源》讀的很倉促。連續兩天5點(diǎn)起床，昨晨開(kāi)始，今天中午結束，算是讀了1天半時(shí)間，大約讀了17個(gè)小時(shí)左右。昨天一天都得比較實(shí)，今天好些章節跳讀，順便閱讀了達爾文先生的生平信息等。能這樣一氣呵成讀書(shū)，相當奢侈，雖然有些累，但非常愜意。

　　查爾斯·羅伯特·達爾文(Charles Robert Darwin，1809.2.12—1882.4.19)先生1859年發(fā)表的《物種起源》太有魅力了，我讀完“緒論”、“復述和結論”和“修訂后記”部分就深深吸引了我。原來(lái)自然科學(xué)專(zhuān)著(zhù)可以這么寫(xiě)，人家是這樣做研究的，人家是這樣的表述的!我讀的是譯著(zhù)，感謝達爾文先生的同時(shí)，我應該感謝葉篤莊先生及其它為翻譯做出貢獻的'先賢。出版至今150年了，可讀性如此之強!全書(shū)基本沒(méi)有時(shí)代局限性，受政治、宗教的影響很小，是真正屬于全人類(lèi)屬于全世界的科學(xué)巨著(zhù)。

　　達爾文是博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，但他的專(zhuān)著(zhù)《物種起源》屬“科學(xué)經(jīng)典”，150年來(lái)，影響歷史進(jìn)程，震撼世界，為全世界一代又一代人喜聞樂(lè )見(jiàn)，雅俗共賞。

　　我們圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)著(zhù)期待經(jīng)典，近年來(lái)，圖書(shū)館學(xué)不僅僅是社會(huì )科學(xué)，自然科學(xué)的成分亦愈來(lái)愈多，許多人說(shuō)圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)著(zhù)(研究成果)越來(lái)越難以讀懂了�！段锓N起源》是一本值得我們圖書(shū)館學(xué)人學(xué)習的好書(shū)。我倉促寫(xiě)點(diǎn)閱讀體會(huì )，兼作分享與推薦。

　　物種起源讀后感 8

　　從11月3號開(kāi)始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書(shū)的閱讀，我粗略估算了一下，認真翻閱的部分大概占全書(shū)的50%，略讀30%，跳過(guò)20%，對于我來(lái)說(shuō)這本書(shū)很難，手指快速滑過(guò)的地方，都見(jiàn)證了我的無(wú)知，但不管怎樣我堅持下來(lái)了，此時(shí)此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

　　苗德歲的翻譯，充滿(mǎn)了生僻詞和濃濃的古漢語(yǔ)風(fēng)格，對原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫(xiě)作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習慣，直到今天我在文末的'譯后記里讀到這樣一句話(huà)：“在貼近原著(zhù)風(fēng)格與融入現代漢語(yǔ)語(yǔ)境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著(zhù)意忠實(shí)于原著(zhù)的古風(fēng)�！睕](méi)想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

　　古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著(zhù)讀著(zhù)就習慣了很多，全書(shū)過(guò)半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語(yǔ)和語(yǔ)序也變得順眼起來(lái)。

　　我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會(huì )挑戰的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽(yáng)下，驚喜自己的幸運。

　　而且我發(fā)現近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開(kāi)始思考了，而且不比現代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

　　期待下一次奇妙的旅程。

　　物種起源讀后感 9

　　我想這是一本沖著(zhù)書(shū)名以及作者就值得看的一本書(shū)。市面上有好多版本的《物種起源》，我看的這本是北大出版的《科學(xué)素養文庫?科學(xué)元典叢書(shū)》系列中的一本。編輯在弁言用了“元典”這次詞以便和當下廣泛甚至是有些兒濫用的“經(jīng)典”相區分。關(guān)于出版這套叢書(shū)的初衷，編輯提到相比于人文領(lǐng)域的經(jīng)典，國人接觸到的科學(xué)經(jīng)典實(shí)在太少了，“一個(gè)民族只重視人文經(jīng)典而忽視科學(xué)經(jīng)典，何以自立于當代世界民族之林呢?”

　　我非常喜歡這套叢書(shū)的風(fēng)格。首先是裝幀，紅褐色的復古封皮，書(shū)本中還有大量的精美插圖，16開(kāi)的紙頁(yè)捧在手里非常有感覺(jué)。更重要的是內容安排，除了《物種起源》這本書(shū)本身的內容，這本書(shū)還有譯者寫(xiě)的導讀(順便說(shuō)一下這套書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是名著(zhù)名譯，《物種起源》的譯者是舒德干院士)，導讀的部分除了有對書(shū)本內容的總結概括外，還增加了達爾文的生平簡(jiǎn)介以及對達爾文理論的發(fā)展情況的評述。由于舒德干院士長(cháng)期從事這方面的研究，所以他的評述很有深度而且充滿(mǎn)學(xué)術(shù)研究性(當然也就更需要大家耐下性子來(lái)讀)。在書(shū)的末尾還有一篇附錄，是譯者寫(xiě)的`《進(jìn)化論的十大猜想》，讀起來(lái)也饒有趣味，有的內容還是最新的研究結果。由于相隔時(shí)代深遠加上科學(xué)著(zhù)作本身又不好讀，我一直都覺(jué)得，需要一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事相關(guān)領(lǐng)域研究的資深學(xué)者作為橋來(lái)梁連接現代讀者和這些經(jīng)典科學(xué)著(zhù)作。很慶幸這本書(shū)就是這樣的，譯者增加的這些導讀極大幫助了我閱讀這本書(shū)并加深了對一些問(wèn)題的理解。很感慨能看到如此用心翻譯和出版的書(shū)(好了，關(guān)于這本書(shū)我就吹到這里吧)。

　　物種起源讀后感 10

　　一個(gè)月來(lái)，我對《物種起源》進(jìn)行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復雜，但易被誤解的概念。賴(lài)特在《道德的動(dòng)物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，那里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì )在群體中（明顯地）擴散開(kāi)來(lái)，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點(diǎn)僅有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)資料豐富，值得探討的問(wèn)題很多，那里僅談?wù)勎矣∠筝^深的`幾點(diǎn)吧。

　　一、博物學(xué)。

　　這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達爾文的著(zhù)述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養殖、觀(guān)察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對很多感性資料的占有基礎上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現代學(xué)科劃分越來(lái)越細，傳統博物學(xué)似乎已“日薄西山”�？墒�，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現代科學(xué)研究的影響依然很大。

　　二、大自然的“想象力”。

　　書(shū)中對某些動(dòng)植物趣味習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

　　物種起源讀后感 11

　　在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”

　　是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì )還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著(zhù)這一“法則”。

　　例如：可口可樂(lè )公司與百事可樂(lè )公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。

　　百事可樂(lè )與可口可樂(lè )都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì )有新花樣。

　　可口可樂(lè )早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂(lè )在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè )的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。

　　可口可樂(lè )當然要及時(shí)反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂(lè )贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì )，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。

　　但相比之下，百事可樂(lè )的.宣傳廣告方式更有創(chuàng )意。

　　他們專(zhuān)門(mén)設計了一套卡通片，而且還創(chuàng )作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。

　　兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來(lái)?yè)魯�對手，但結果卻是二者都有了長(cháng)足的發(fā)展。

　　可見(jiàn)，只有不斷的競爭，才會(huì )有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。

　　我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。

　　樹(shù)有長(cháng)短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競爭，也離不開(kāi)合作。在當今這個(gè)社會(huì )里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無(wú)法相結合從而達到良好效果。我覺(jué)得此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，應該說(shuō)競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著(zhù)兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強活力;而合作呢?則能使人友好相處，團結協(xié)作。馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng )造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的局限，實(shí)現雙贏(yíng)。

　　物種起源讀后感 12

　　我買(mǎi)了一本由達爾文著(zhù)、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采，最終有閑暇靜下心來(lái)仔細閱讀一番。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng )造的，神主導一切！各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的'腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰勝謬誤，人類(lèi)最終見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

　　書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神十分值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

　　物種起源讀后感 13

　　在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀(guān)戰常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全理解，這不僅僅是正因中國在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒(méi)有“宗教情結”，在頭腦里無(wú)“上帝造人”的觀(guān)念。即使在大多數參與爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)達爾文的《物種起源》，其觀(guān)點(diǎn)是人云亦云，證據更是以點(diǎn)概面。

　　一：生命的起源是什么?

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　二：堅信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

　　第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區域內個(gè)體存在的小差異。這種差異往往能夠遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現的定位為物種，而之后者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對區別開(kāi)。數量多、分布廣的變種往往多。

　　三、是上帝的理性還是理性的思考

　　西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的.目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦及達爾文等等，都堅信上帝的原因。但對于我一個(gè)沒(méi)有宗教情結的人來(lái)看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機能夠千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。

　　達爾文的結論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng )造了不一樣的生命體，這就是《物種起源》本來(lái)面目。但達爾文化了那么多的時(shí)刻與精力，系統論述一個(gè)還沒(méi)有完整結論的問(wèn)題的方法，總讓人嘆為觀(guān)止。如此精神指引法律工作，錯案會(huì )多起來(lái)嗎?

　　物種起源讀后感 14

　　我在生物學(xué)書(shū)上看到過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。

　　有人評論說(shuō)，《物種起源》的出版引發(fā)了一場(chǎng)生物學(xué)革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準備一場(chǎng)革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場(chǎng)革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點(diǎn)。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書(shū)將是如此的優(yōu)秀。

　　達爾文和馬克思一樣是革命家�！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復雜性變得簡(jiǎn)單;《物種起源》向我們呈現了當下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進(jìn)步主義的角度取代了神創(chuàng )論，在思維上有了質(zhì)的飛躍�！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到合理的遺傳機制來(lái)解釋自然選擇。人們開(kāi)始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問(wèn)題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德?tīng)栔髁x都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的.自然理論對世界的深遠影響是我們無(wú)法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆。

　　《物種起源》還為動(dòng)物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎。

　　《達爾文物種起源》的最后一部續集是《人與動(dòng)物的表達》，它試圖清除人類(lèi)與非人類(lèi)動(dòng)物之間最后的障礙，即只有人類(lèi)才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛(ài)、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類(lèi)面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，認為如果非人類(lèi)動(dòng)物表現出相同的面部動(dòng)作和聲音，它們也會(huì )表現出相似的情緒狀態(tài)。

　　《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進(jìn)化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過(guò)度繁殖、基因變異，我受益匪淺。

　　適者生存，只有適應自然才能生存，這也導致了生物的進(jìn)化，達爾文在他的書(shū)中有一到五章集中論述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。在同一個(gè)人類(lèi)社會(huì )，只有你，像動(dòng)物一樣，不斷努力改變自己，才能適應社會(huì )。如果你不適應社會(huì )，你要么被社會(huì )淘汰，要么改變社會(huì )。我們可以看到，你，甚至不能適應社會(huì )，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?huì )。適者生存，讓社會(huì )在你生存一天后離開(kāi)。

　　物種起源讀后感 15

　　“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(cháng)得怎么樣了？”“好著(zhù)呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

　　其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對話(huà)：

　　“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎么把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

　　“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

　　咦？這是什么意思��！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

　　姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著(zhù)說(shuō)：“你看看就明白了！”

　　我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，不過(guò)我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著(zhù)名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái)；其次，他認為生物演變是通過(guò)自然選擇而來(lái)。

　　突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養分，對花木生長(cháng)起到了很大的促進(jìn)作用。

　　咦？我家的“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養嗎？于是，我照做了！

　　第二天早上，我頂著(zhù)兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹(shù)”的.“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著(zhù)一股股靈氣，有一種大自然的味道。

　　也許那辦法真的有效！我連續放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿(mǎn)滿(mǎn)的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著(zhù)它的枝葉，呼吸著(zhù)它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

　　后來(lái)，我們家還養了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

　　對于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

　　物種起源讀后感 16

　　在放暑假的幾天里，我在網(wǎng)上閱讀了《物種起源》這本書(shū)，這本書(shū)的作者十分有名，他是進(jìn)化論的奠基者達爾文，這本書(shū)是一部巨作，它的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)完全建立在科學(xué)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變論”。但是，它的出版在歐洲甚至整個(gè)世界都引起了轟動(dòng)，它沉重的打擊了神權統治的根基，不過(guò)也使得它的作者達爾文成為了眾人之怒的發(fā)泄口。

　　說(shuō)起達爾文，大家一定不會(huì )感到陌生，他是一位著(zhù)名的生物學(xué)家，出生于英國的一個(gè)富裕醫生家庭，原本他的父親是想讓達爾文繼承他的衣缽，也成為一名醫生，可是達爾文并不感興趣。讓他去當牧師，結果卻和一大群優(yōu)秀的.博物學(xué)家成為了好朋友。后來(lái)，在經(jīng)歷了五年的環(huán)球旅行之后，達爾文對動(dòng)植物和地質(zhì)結構等進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，最后出版了《物種起源》這一本書(shū)。

　　《物種起源》這一本書(shū)寫(xiě)得非常精彩，不過(guò)就是太過(guò)于深奧，讓人有些看不懂。不過(guò)，相比起《物種起源》這本書(shū)，我對于達爾文的精神更為佩服。畢竟要寫(xiě)一本推翻“神創(chuàng )論”的書(shū)一定會(huì )有很大的壓力，在這一點(diǎn)上，如果沒(méi)有執著(zhù)的精神和面對困難永不退縮的意志是行不通的，光從達爾文為了寫(xiě)這本書(shū)就環(huán)球旅行了五年這一點(diǎn)上就可以看出，而且達爾文在《物種起源》中所體現出的認真精神同樣很讓人值得敬佩，當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題的時(shí)候，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行更多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已經(jīng)足以證明他的觀(guān)點(diǎn)，但是他任然告訴讀者，他在其它的文章中，已經(jīng)有或將要有對這個(gè)問(wèn)題有更加深入的論證。我想這種對問(wèn)題不敷衍，充分的體現出了達爾文對與科學(xué)認證嚴謹的態(tài)度。

　　這樣的態(tài)度也應該是我們對待學(xué)業(yè)的態(tài)度，認真，嚴謹，堅持不懈，執著(zhù)，不退縮。而且在《物種起源》這本書(shū)里也說(shuō)了“適者生存”，這一點(diǎn)也充分告訴了我們要刻苦學(xué)習，努力向上，不能落下我們的學(xué)業(yè)一絲一毫，因為一旦落下就要被淘汰，這是自然界告訴我們的道理，只有強者，才會(huì )活的更好，才能以勝利者的姿態(tài)來(lái)面對生活，不會(huì )畏懼挫折與困難。

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