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《鄉土中國》讀后感（精選9篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的《鄉土中國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《鄉土中國》讀后感 1
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們究竟愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。信任許多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在肯定沒(méi)有人會(huì )不情愿識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)一般的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是艷羨不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的`機會(huì )，他們肯定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是由于鄉下原來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”由于他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”打算了人與人的溝通只需要語(yǔ)言，甚至是特別語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)溝通。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特別語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我漸漸的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍圍著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為假如肯定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)許多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今日拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是�！闭f(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
《鄉土中國》讀后感 2
今日看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀討論的文章，引入費孝通關(guān)于農村社會(huì )的討論結論，作為佐證，不知道為何就始終記得這個(gè)和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)覺(jué)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著(zhù)奇怪，開(kāi)頭了。
我看書(shū)的習慣就是必需從頭看到尾，前文，名目，正文，后記，必需全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì )效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是特別值得了解的�？磿�(shū)最重要的是先看名目，對于如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾畫(huà)出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看名目，可能由于對論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結構，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì )覺(jué)得清楚，讀完全書(shū)再看一遍，假如脈絡(luò )已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，如果對于某個(gè)章節還能有更生動(dòng)細節的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
共享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉土中國這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國鄉土社會(huì )的特征，成因，演化等。鄉土社會(huì )在這里可以理解為農村社會(huì )。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，規律清楚，章節之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì )，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉土社會(huì )的`特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會(huì )的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì )的區分。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書(shū)也可以用這句話(huà)來(lái)形容。它的內容是值得我們思索，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話(huà)啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結，驗證的過(guò)程，會(huì )有特別順暢的閱讀體驗，絲毫不費勁的跟著(zhù)去思索社會(huì )學(xué)，這樣原來(lái)會(huì )特殊讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了討論生涯的黃金時(shí)期。鄉土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì )學(xué)討論者相遇，和這樣深化淺出的，樸實(shí)無(wú)華，規律嚴謹的文字相遇，是一件幸事，盼望自己有朝一日也能寫(xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
《鄉土中國》讀后感 3
從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。
這種鄉土性表現在中國的社會(huì )自古以來(lái)都不是以個(gè)人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時(shí)可以擴展為整個(gè)家族，整個(gè)自然村落。因為整個(gè)中國是一個(gè)農耕文明的國家，農耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個(gè)熟人的社會(huì )。
而歐洲自古以來(lái)是商業(yè)性社會(huì )，是通過(guò)商品的互換維持的，因此，最大的保證個(gè)人的獨立和自由，不受侵犯，是貿易活動(dòng)的前提。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的`社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。用滕尼斯的話(huà)說(shuō)：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的話(huà)說(shuō)：前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。
歐洲的商業(yè)社會(huì )中貿易的協(xié)定就在于他們有共同的商業(yè)利益，是有目的性的機械的團結，因此，必然需要有法律的維護與維持，因此是法理社會(huì );而中國自古以來(lái)是小農社會(huì )，日出而作，日落而息，生于廝，長(cháng)于廝，乃至于死于廝。這樣的熟人社會(huì )，和誰(shuí)相處好像并不能由我們來(lái)決定，親到父母姊妹兄弟，遠到七大姑八大姨的宗族親戚。我不能選擇和他們在一起，而是我出生前他們已經(jīng)存在，先我在這一個(gè)環(huán)境下了。
《鄉土中國》讀后感 4
吾愛(ài)看書(shū)，但也不求甚解，每有會(huì )意，便欣然在日記簿里寫(xiě)下自己的一些小小的感悟，因為還達不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子餓了，我就會(huì )去吃飯的。雖然書(shū)本可以作為精神的食糧，但身體是革命的本錢(qián)，所以切不可忘食。
喜歡看費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》，但由于時(shí)間的因素和自己“不求甚解”的態(tài)度，所以匆匆地將這本書(shū)粗略地讀了一遍。這本書(shū)的寫(xiě)作文字樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有太多晦澀難懂的語(yǔ)言。費孝通先生通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的文字寫(xiě)出了中國鄉土的切實(shí)情況，不得不讓人敬佩�，F代有些作家在寫(xiě)文章時(shí)，故意賣(mài)弄筆墨炫耀文采，寫(xiě)出來(lái)的文章讓人百思不得其解，搞不懂此文到底說(shuō)些什么。我們要摒棄這種思想，文章能夠寫(xiě)出自己的想法，能給社會(huì )帶來(lái)一些幫助和啟示，這樣的文章就是好的文章;表面繁華，內涵欠缺，也不是好文章。
《鄉土中國》寫(xiě)到“鄉土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會(huì )分離出去的，在行為方式社會(huì )習慣方面還帶有很多鄉土社會(huì )同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì )和文化的土壤——鄉土社會(huì )。另一層意思是說(shuō)現在這個(gè)鄉土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì )階層都是從鄉土社會(huì )分化出去的，但是由于長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱(chēng)呼，因為他們對于鄉土社會(huì )已經(jīng)完全沒(méi)有了認同感，多少有點(diǎn)數典忘祖的味道。我認為我身上也是帶著(zhù)土氣的，土氣是與鄉土分不開(kāi)的，從土氣中可以看出人的樸實(shí)淳厚;不像那些富麗堂皇，總給人一種距離感。在中國，農民人口占總人口的比例大約百分之七十，國家要真正的實(shí)現現代化和富強民主，三農問(wèn)題就不容忽視。城鄉之間的差距，如何讓城里人認同鄉下人，這些都需要解決。實(shí)體需要平等，觀(guān)念也需要平等。鄉土社會(huì )是個(gè)熟人社會(huì )�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”--這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人的社會(huì )，各人不知道各人的底細，所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生了法律。在鄉土社會(huì )中法律是無(wú)從發(fā)生的(現在在法制下鄉的情況下略有改變)�！斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉土社會(huì )里從熟悉得到信任。我想來(lái)自農村的人對這種情況，大家應該都有所耳目。在鄉村，整個(gè)村里的人或者旁邊幾個(gè)村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會(huì )，即使發(fā)生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個(gè)德高望重者來(lái)作中間調解，事情大多會(huì )得到滿(mǎn)意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉村也可能就從此變得老死不相往來(lái)。作為一名學(xué)法律的學(xué)生，先前我是比較贊同法治下鄉的，但通過(guò)閱讀《鄉土中國》和自己的經(jīng)歷，現在我還是比較贊同鄉村傳統的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，沒(méi)有培育出適合的土壤，法治也會(huì )“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們需要發(fā)揚優(yōu)秀的傳統文化，現代的東西腐化了太多古老的遺跡，那本屬于我們的記憶也漸漸地殘留在自己的腦海里，存在的實(shí)物不再有，只剩下虛幻的回憶。鄉土社會(huì )也正在遭受現代化的入侵，若干年后，鄉村的人會(huì )不會(huì )也變得那么陌生呢?也會(huì )不會(huì )，隨便一件事就“拿起法律的武器維護自己的權益”呢?當古文明只剩下難解的語(yǔ)言，傳說(shuō)就成了永垂不朽的詩(shī)篇。當鄉土社會(huì )成為了傳說(shuō)的詩(shī)篇，是社會(huì )進(jìn)步了呢，還是抵不住現代化(功利主義)的入侵淪落了呢?
鄉土社會(huì )是應該有點(diǎn)“土里土氣”的。此話(huà)并沒(méi)有不想發(fā)展鄉村的意思，只是內心中認為土里土氣給人一種親切感，或許自己就有點(diǎn)土氣吧。鄉土社會(huì )如何發(fā)展?如何治理?費孝通先生在第二章寫(xiě)到“文字下鄉”，中國古代農民很少會(huì )識字，或者可以說(shuō)文字在那里失去了其本身的意義。文字的`產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。但隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，二十一世紀，全球化的不斷加強，鄉土社會(huì )不僅要認識文字，還要懂得現代化的科技。文字下鄉，需要在鄉土社會(huì )傳播科技文化知識，發(fā)展現代農業(yè)，實(shí)現集約化經(jīng)營(yíng)。中國農村在二十一世紀家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的模式必然會(huì )得到重大變化，隨著(zhù)一批批青壯年進(jìn)城務(wù)工，他們的思想觀(guān)念發(fā)生了很大變化，且很少人再愿意繼承父輩回家種田，農村勞動(dòng)力逐年減少，農業(yè)生產(chǎn)將會(huì )受到很大影響。在文字下鄉的同時(shí)，要逐漸改變傳統生產(chǎn)模式，大力發(fā)展三農產(chǎn)業(yè)，實(shí)現鄉土社會(huì )的又好又快發(fā)展。
那么鄉土社會(huì )如何治理呢?費孝通先生分析了傳統的治理方式“無(wú)為而治”、“禮治秩序”和“長(cháng)老統治”。費孝通先生認為，中國社會(huì )既不是法治也不是人治，而是禮治。中國社會(huì )的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說(shuō)“克己復禮為仁”是個(gè)最好的例證。傳統的禮治，需要道德的不斷加強。禮治在鄉土社會(huì )起到了舉足輕重的作用，還是前文講到的，鄉土社會(huì )是個(gè)熟人社會(huì )，大家靠著(zhù)習慣為自己樹(shù)立的規矩形成的道德，鄉土的人就應當按照規矩辦事，違反了，就會(huì )受到規矩的懲罰。這種治理方式，與現代法治相比，明顯的區別就是“無(wú)訟”。無(wú)訟雖然有些事不能得到及時(shí)解決，但它可以維持鄉土的熟人關(guān)系。禮治在傳統社會(huì )重要，在現代社會(huì )依然重要。依法治國與以德治國相結合不就說(shuō)明了這個(gè)道理嗎?在現代鄉土社會(huì )，村民自治，恰有無(wú)為而治的思想，只是目前做的不甚理想。
前文講到禮與道德，不禁讓我想到，現代社會(huì )道德的缺失。鄉土社會(huì )那種樸素淳厚的品格，在我們現代社會(huì )越來(lái)越缺失了�，F代化的東西給我們帶來(lái)了物質(zhì)利益的享受，也帶來(lái)了物質(zhì)利益的誘惑，如同魔戒一樣時(shí)時(shí)刻刻蠱惑著(zhù)人們單純善良的心靈。我們呼吁現代化，但更要呼吁道德的回歸。我想中國的傳統文化目前或許只有鄉村維持得比較好吧，如何抵擋全球化的侵蝕呢?其實(shí)，所謂的“全球化”不過(guò)是西方文化的傳播，看看我們的身邊發(fā)生的變化就曉得了。我不希望徹底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我們要尊重我們本民族的傳統優(yōu)秀的文化，并使之得到弘揚。鄉土社會(huì )需要經(jīng)濟的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)注意保留其本身的“土里土氣”，這樣既有外表又有內涵。
鄉土社會(huì )，我相信，在國家政策的幫助和自身改革中定會(huì )得到又好又快的發(fā)展，或許“桃花源”式的景象就此不遠了，我的期望。
寫(xiě)到這，覺(jué)得自己對《鄉土中國》依然知之甚少，知識結構過(guò)于欠缺，因此還需要再次仔細重讀此文向費老請教，多博覽群書(shū)和豐富自己的閱歷。
《鄉土中國》讀后感 5
鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的'一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
《鄉土中國》讀后感 6
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的.，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
《鄉土中國》讀后感 7
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì )的鄉土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構成了鄉土中國的.萬(wàn)千社會(huì )形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒(méi)有從具體的中國社會(huì )這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著(zhù)手說(shuō)明中國社會(huì )的鄉土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉土社會(huì )的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會(huì )現狀。在社會(huì )關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長(cháng)久時(shí)期的以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì )中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會(huì )文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉土社會(huì )中國的社會(huì )現象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì )產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉土中國》讀后感 8
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的`文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
《鄉土中國》讀后感 9
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的'觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
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