《孟子》讀后感合集15篇

　　品味完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《孟子》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《孟子》讀后感1

　　今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺(jué)得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯誤�！安贿w怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯誤也是我們日常工作生活中經(jīng)常遇到的，我們總會(huì )為自己的錯誤找出很多條主客觀(guān)理由，但很少從自身反省錯誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費了。有時(shí)部門(mén)工作出現錯誤的時(shí)候，很少從自己管理中找問(wèn)題，總是盯著(zhù)問(wèn)題本身和犯了錯誤的直接責任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì )再次出現。對照財務(wù)工作，個(gè)人覺(jué)得財務(wù)案例分析是提高財務(wù)人員技能的'一個(gè)非常好的工具，我中心財務(wù)管理部的一項主要工作就是收集和更新財務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓，讓財務(wù)人員知道有些做法的危害性�！笆枪手�命者，不立于危墻之下”，對于財務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險是第一要務(wù)；風(fēng)險過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現自己而去做一些風(fēng)險較大的財務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的危害。

　　反省錯誤的同時(shí)也是提高自己修養的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識不到自己的錯誤主要是自己的修養不足，而修養不足的原因很多，但客觀(guān)原因主要是工作經(jīng)歷不足，見(jiàn)識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗，從專(zhuān)業(yè)性人才向復合型全面性管理人才過(guò)渡，增強管理人員的學(xué)習能力，為公司管理團隊建設打好基礎。

《孟子》讀后感2

　　最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。

　　《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。

　　什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。

　　應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的.重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。

《孟子》讀后感3

　　在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。

　　關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。

　　通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習，這樣才能交到真正的朋友。

　　在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別。

　　這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標，都要追求自己理想的`人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。

　　書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。

《孟子》讀后感4

　　暑假期間，我讀了《孟子》一書(shū)，這本書(shū)主要介紹了古人對生活的理解。

　　《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ�的理解是：人生中，敢于選擇，才有機會(huì )。

　　在選擇機會(huì )的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì )有天壤之別的結果。

　　就拿自然界的'植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類(lèi)的保衛者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠屹立在人們心中。沙漠里生長(cháng)的仙人球，它生長(cháng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(cháng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴(lài)以生存的地球變得更加美麗。

　　不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，盤(pán)子里裝滿(mǎn)了新鮮的鳥(niǎo)食，而鳥(niǎo)兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開(kāi)了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅定的選擇了藍天與自由。

　　連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類(lèi)做不到嗎?做得到，因為世間萬(wàn)物給予我們是同等的機會(huì )，在機會(huì )面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì )成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥(niǎo)兒因選擇藍天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱(chēng)贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。

　　在生活中，種種機會(huì )等待我們去選擇，我們要敢于選擇機會(huì )，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現自己認識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè )的。

　　我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍天的勇敢的鳥(niǎo)兒。

《孟子》讀后感5

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì )大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛(ài)之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了憂(yōu)患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國憂(yōu)民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )，這樣百姓也會(huì )把君主的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛(ài)民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。

　　以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對于詩(shī)理解的`方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因為他的思想，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

《孟子》讀后感6

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也�！�

　　孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠，樂(lè )莫大焉。強恕而行求仁莫近焉�！�

　　譯文（前兩段）：孟子說(shuō)：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無(wú)論短命還是長(cháng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的'方法�！�

　　孟子說(shuō)：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運�！毙牡茫寒斠粋�(gè)人出生，上帝并沒(méi)有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。

　　更不會(huì )少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門(mén)，卻一定會(huì )為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習的越多，知識也就越多……也許你現在還沒(méi)有看到成效，但在不久的將來(lái)，你就會(huì )知道，當時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現在的我們一樣，只有用心學(xué)習、用心思考，才是真正會(huì )學(xué)習的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了么？恐怕沒(méi)有，而且還差得很遠。

　　總認為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時(shí)間么？不長(cháng)了，所以趁現在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來(lái)掌控命運！

《孟子》讀后感7

　　“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話(huà)。是孟子同滕文公對話(huà)講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕�本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹慎從事，節省開(kāi)支，尊重百姓，對社會(huì )取之有度，不能貪財。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財’。

　　這段話(huà)有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的.收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線(xiàn)之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類(lèi)人身上，這是社會(huì )的悲哀，也是統治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì )，引導無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財富觀(guān)，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè )業(yè)。同時(shí)統治者不要對民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財’。類(lèi)似今天我們說(shuō)的當干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來(lái)當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。

《孟子》讀后感8

　　人非圣賢，都會(huì )犯錯。此時(shí)，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì )讓自己銘記在心，下不為例。正所謂："知錯能改，善莫大焉。"但是，"自反"絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。

　　孟子曰："有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。"意即別人對我無(wú)禮，我需自省。道理很簡(jiǎn)單："愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。"別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽獸，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢？

　　這其實(shí)表達的是一種內斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì )覺(jué)得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì )據禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì )針?shù)h相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場(chǎng)，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路。

　　其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是"自反"。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì )無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以"自反"，或承認錯誤，或解除誤會(huì )。不僅可以得到對方的'原諒，更會(huì )使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。

　　可見(jiàn)，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。"自反"是一種意識，我們既不能抱怨客觀(guān)事物，也不能向他人推卸責任。加強"自反"。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。

《孟子》讀后感9

　　在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì )教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現孟子的高明之處和他不平凡的人生。

　　孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導人民。要實(shí)現仁政，重要的是王權能夠以仁治國。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的'理想社會(huì )。

　　孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭�與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實(shí)，道德完滿(mǎn)的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話(huà)來(lái)激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿(mǎn)力量。感謝古圣先賢的智慧滋養著(zhù)一代又一代的中國人。

　　總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì )增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習。

《孟子》讀后感10

　　看完了深奧的后,我開(kāi)始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！

　　翻開(kāi)名人史，發(fā)現自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現代人，但這做為目標卻激勵著(zhù)人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà)，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì )心的'動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功��！名師點(diǎn)評：你真不簡(jiǎn)單��！小小的年紀竟能去讀這樣的書(shū)！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著(zhù)名的一句話(huà)，得出自己的體會(huì )，并且還能對照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話(huà)的意義引申到國家這個(gè)層次，結合我們國家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。

《孟子》讀后感11

　　《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現得淋漓盡致，讓我體會(huì )頗多。

　　孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會(huì )梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�節，我們便認識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂(lè )意幫忙，在文王說(shuō)不著(zhù)急時(shí)，竟還愈加賣(mài)力，還將臺稱(chēng)為“靈臺”，將池稱(chēng)為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè )地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活；面對蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見(jiàn)識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì )有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。

　　“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時(shí)，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的.政策，使社會(huì )經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

　　“仁者愛(ài)人”，在現實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著(zhù)想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì )才會(huì )和諧美好。孟子的仁義主張在當時(shí)雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長(cháng)歲月的考驗，我們現代人應深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。

《孟子》讀后感12

　　暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚(yú)維持包括四個(gè)孩子在內的艱苦生活。然而在這種情況下，當她突然發(fā)現女鄰居因窮困過(guò)度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過(guò)一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養這兩個(gè)孩子。

　　他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無(wú)法用金錢(qián)去衡量的。在當今這個(gè)富裕的社會(huì )里，人們往往一切往“錢(qián)”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來(lái)。

　　今年暑假，我來(lái)到遠在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買(mǎi)菜回來(lái)，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的'不輕，在地上痛苦的呻吟，過(guò)往的行人，有的駐足觀(guān)看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝?zhù)，老人為什么會(huì )摔在這兒——我和媽媽急忙走過(guò)去，慢慢的扶起了老人，詢(xún)問(wèn)老人的電話(huà)，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說(shuō)：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件�！薄笆茄�，是呀，以免給自己帶來(lái)麻煩”——周?chē)�的人們七嘴八舌的議論開(kāi)來(lái)。我和媽媽沒(méi)有理會(huì )，不一會(huì )兒，老奶奶的家人來(lái)了，千言萬(wàn)語(yǔ)的感謝，并沒(méi)有如人們所說(shuō)的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。

　　在現代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚光大。

《孟子》讀后感13

　　王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。

　　接著(zhù)，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺(jué)，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。

　　后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：

　　其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對比國家當時(shí)的不仁政。當時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車(chē)的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現當時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。

　　到了如今，似乎國學(xué)開(kāi)始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國學(xué)，到現在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話(huà)，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔心，講仁政的.時(shí)機沒(méi)有成熟。

　　王立群學(xué)習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。

　　不管如何，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應該喝彩。

《孟子》讀后感14

　　“心者，人之北辰也。茍存其心，養其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養性，知天立命。

　　世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著(zhù)風(fēng)帆的指引。

　　心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩穩的生；心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺(jué)以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的`貪念之海。

　　我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認為對方不值得。差別何以如此？

　　在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內心的安定，修身養性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會(huì )真正快樂(lè )了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì )有仁有義了。為達目的，不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒(méi)有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。

　　死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內心，確立一個(gè)人生目標，往前走，就可以了，逆境可以讓人養成警醒、多慮的好習慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，存其心，養其性，才能做到凡事平常心以對。

　　我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內心的自己。

《孟子》讀后感15

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。

　　孟子說(shuō)：“通達的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J為，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時(shí)間有時(shí)候為這個(gè)事情煩惱，因為我前段時(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的`話(huà)，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì )做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話(huà)，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì )信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì )堅持到底的�！蔽覀円惨�他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

　　我今后要自由的活著(zhù)，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會(huì )聽(tīng)從。

　　我活著(zhù)是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！

【《孟子》讀后感】相關(guān)文章：

孟子的讀后感《孟子》的讀后感02-17

孟子的名言精選06-17

《孟子》說(shuō)課稿08-16

孟子與仁政（12-06

孟子與仁政12-06

孟子的經(jīng)典名言04-12

孟子的名言07-03

孟子名言精選04-06

孟子名言03-29

《孟子》的說(shuō)課稿06-11