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《孟子》讀后感（精選43篇）
當品味完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《孟子》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《孟子》讀后感 1
人非圣賢，都會(huì )犯錯。此時(shí)，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì )讓自己銘記在心，下不為例。正所謂："知錯能改，善莫大焉。"但是，"自反"絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰："有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。"意即別人對我無(wú)禮，我需自省。道理很簡(jiǎn)單："愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。"別人無(wú)禮，必是我有過(guò)在先。畢竟人非禽獸，誰(shuí)又能無(wú)緣無(wú)故地去傷害別人呢？
這其實(shí)表達的是一種內斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當他人對自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì )覺(jué)得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì )據禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì )針?shù)h相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場(chǎng)，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的.方法，那就是"自反"。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì )無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以"自反"，或承認錯誤，或解除誤會(huì )。不僅可以得到對方的原諒，更會(huì )使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴就是這樣獲得的。
可見(jiàn)，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們如何維護面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。"自反"是一種意識，我們既不能抱怨客觀(guān)事物，也不能向他人推卸責任。加強"自反"。我們才能夠糾正錯誤，挽回損失，完善自我。
《孟子》讀后感 2
“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話(huà)。是孟子同滕文公對話(huà)講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕厩闆r是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹慎從事，節省開(kāi)支，尊重百姓，對社會(huì )取之有度，不能貪財。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財’。
這段話(huà)有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的.無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線(xiàn)之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類(lèi)人身上，這是社會(huì )的悲哀，也是統治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì )，引導無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財富觀(guān)，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè )業(yè)。同時(shí)統治者不要對民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財’。類(lèi)似今天我們說(shuō)的當干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來(lái)當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。
《孟子》讀后感 3
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì )大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛(ài)之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂(yōu)患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國憂(yōu)民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )，這樣百姓也會(huì )把君主的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛(ài)民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的`真實(shí)寫(xiě)照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因為他的思想，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
《孟子》讀后感 4
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的.故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別。
這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。
《孟子》讀后感 5
今天我翻開(kāi)了《孟子》這本書(shū)。
孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內在道德修養，即“內圣”。荀子一系則更注重事功�！睹献印返乃枷氤墒鞓酥局�(zhù)士的覺(jué)醒，對中國知識分子階層產(chǎn)生了長(cháng)遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內容！
“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )：憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！币园傩盏膽n(yōu)樂(lè )為自己的憂(yōu)樂(lè )，百姓也會(huì )以國王的憂(yōu)樂(lè )為自己的憂(yōu)樂(lè )，和普天下人同憂(yōu)同樂(lè )，就可以達到圣王的境界。我從這一句話(huà)中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂(yōu)患”一概念。他認為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。
不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂(lè )道精神，“得志與民由之，不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應怎樣堅持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的.信念與原則。孟子，他不否認人可以從感官欲望和自然生理本能的滿(mǎn)足中獲得快樂(lè )。但又反對“縱欲”“晏樂(lè )”的滿(mǎn)足和愉快。有人會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實(shí)際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂(lè )道精神的體現，亦樂(lè )道精神的內涵——如事親從兄的仁義之樂(lè )，知此節此的智禮之樂(lè )。孟子認為達到誠的境界，是最高的境界。而“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠，樂(lè )莫大焉”，“反身而誠”的大樂(lè )，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內外融合而產(chǎn)生的愉悅！
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言，啟迪智慧，似乎還擔當了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無(wú)論身處何地，一定都可以詩(shī)意的棲居，無(wú)論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！
《孟子》讀后感 6
暑假期間，我讀了《孟子》一書(shū)，這本書(shū)主要介紹了古人對生活的理解。
《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ睦斫馐牵喝松�，敢于選擇，才有機會(huì )。
在選擇機會(huì )的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì )有天壤之別的結果。
就拿自然界的植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類(lèi)的`保衛者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠屹立在人們心中。沙漠里生長(cháng)的仙人球，它生長(cháng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(cháng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴(lài)以生存的地球變得更加美麗。
不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，盤(pán)子里裝滿(mǎn)了新鮮的鳥(niǎo)食，而鳥(niǎo)兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開(kāi)了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅定的選擇了藍天與自由。
連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類(lèi)做不到嗎?做得到，因為世間萬(wàn)物給予我們是同等的機會(huì )，在機會(huì )面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì )成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥(niǎo)兒因選擇藍天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱(chēng)贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。
在生活中，種種機會(huì )等待我們去選擇，我們要敢于選擇機會(huì )，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現自己認識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè )的。
我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍天的勇敢的鳥(niǎo)兒。
《孟子》讀后感 7
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì )教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導人民。要實(shí)現仁政，重要的是王權能夠以仁治國。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會(huì )。
孟子認為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現出了內心充實(shí)，道德完滿(mǎn)的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的'這段話(huà)來(lái)激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿(mǎn)力量。感謝古圣先賢的智慧滋養著(zhù)一代又一代的中國人。
總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì )增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習。
《孟子》讀后感 8
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也�！�
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠，樂(lè )莫大焉。強恕而行求仁莫近焉�！�
譯文（前兩段）：孟子說(shuō)：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無(wú)論短命還是長(cháng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�
孟子說(shuō)：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的'命運�！毙牡茫寒斠粋�(gè)人出生，上帝并沒(méi)有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會(huì )少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門(mén)，卻一定會(huì )為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習的越多，知識也就越多……也許你現在還沒(méi)有看到成效，但在不久的將來(lái)，你就會(huì )知道，當時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現在的我們一樣，只有用心學(xué)習、用心思考，才是真正會(huì )學(xué)習的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了么？恐怕沒(méi)有，而且還差得很遠。
總認為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時(shí)間么？不長(cháng)了，所以趁現在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來(lái)掌控命運！
《孟子》讀后感 9
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺(jué)得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯誤�！安贿w怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯誤也是我們日常工作生活中經(jīng)常遇到的，我們總會(huì )為自己的錯誤找出很多條主客觀(guān)理由，但很少從自身反省錯誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費了。有時(shí)部門(mén)工作出現錯誤的時(shí)候，很少從自己管理中找問(wèn)題，總是盯著(zhù)問(wèn)題本身和犯了錯誤的直接責任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì )再次出現。對照財務(wù)工作，個(gè)人覺(jué)得財務(wù)案例分析是提高財務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具，我中心財務(wù)管理部的一項主要工作就是收集和更新財務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓，讓財務(wù)人員知道有些做法的危害性�！笆枪手�，不立于危墻之下”，對于財務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險是第一要務(wù)；風(fēng)險過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現自己而去做一些風(fēng)險較大的財務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的.危害。
反省錯誤的同時(shí)也是提高自己修養的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識不到自己的錯誤主要是自己的修養不足，而修養不足的原因很多，但客觀(guān)原因主要是工作經(jīng)歷不足，見(jiàn)識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗，從專(zhuān)業(yè)性人才向復合型全面性管理人才過(guò)渡，增強管理人員的學(xué)習能力，為公司管理團隊建設打好基礎。
《孟子》讀后感 10
《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現得淋漓盡致，讓我體會(huì )頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會(huì )梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�，我們便認識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂(lè )意幫忙，在文王說(shuō)不著(zhù)急時(shí)，竟還愈加賣(mài)力，還將臺稱(chēng)為“靈臺”，將池稱(chēng)為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè )地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活；面對蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見(jiàn)識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì )有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的'君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時(shí)，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會(huì )經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛(ài)人”，在現實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著(zhù)想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì )才會(huì )和諧美好。孟子的仁義主張在當時(shí)雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長(cháng)歲月的考驗，我們現代人應深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。
《孟子》讀后感 11
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的'某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。
應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。
《孟子》讀后感 12
最近幾天有些浮躁，感覺(jué)心神不寧�；蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會(huì )有惰性，會(huì )有情緒，會(huì )喜歡“吃喝玩樂(lè )”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周?chē)芰繄?chǎng)的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現在發(fā)現，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂(lè )，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽(tīng)音樂(lè )，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候對他有了更深層次的鏈接，我感覺(jué)到腹部的氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂(lè )不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的`言語(yǔ)是他思想最直接的體現，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛(ài)。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現在我漸漸地為自己的內心構筑一個(gè)帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
《孟子》讀后感 13
花了一個(gè)多月時(shí)間，終于把《華杉講透孟子》一書(shū)讀完了。雖然肯定有很多內容沒(méi)有學(xué)到，但真是收獲不小。
首先，至此，不管怎樣，算是把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》這四本書(shū)通讀了一遍。算是一個(gè)小小的成績(jì)。
其次，第一次感受到儒家思想的真正內涵。那就是一切都是由內而外，由親而疏，由近及遠的。首先要從自己做起，格物，致知，正心，誠意，修身，然后才能齊家，治國，平天下。就像最近學(xué)到的`管理學(xué)的道理是一樣的，管理首先就是管理自己，而不是別人。己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。行而不得，反求諸己。
學(xué)習最重要的是立志。要有長(cháng)期主義思想，和日日不斷之功。
學(xué)會(huì )的標準是行動(dòng)，是實(shí)踐。不要問(wèn)我今天學(xué)到了什么，而是要說(shuō)我接下來(lái)要如何做。
模仿，向圣人偶像學(xué)習，是最好的實(shí)踐方法。遇到事情，嘗試問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：如果是偶像圣人，他會(huì )怎么做？我如果是他，我該怎么做？
不做鄉愿。不要怕得罪人，也不要期望所有人都喜歡你。關(guān)鍵是要堅持自己的價(jià)值觀(guān)和原則立場(chǎng)，絕不做好好先生，也就是孔子說(shuō)的鄉愿。檢驗的標準就是所有的好人都喜歡你，所有的壞人都討厭你。
再強調一次，重要的不是你學(xué)到了什么，而是你準備怎么做。
《孟子》讀后感 14
我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人，孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習慣，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話(huà)，媽媽對我說(shuō)，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話(huà)，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō)，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書(shū)，我發(fā)現自己的記憶力其實(shí)超級好，我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多，意思雖然現在不能完全領(lǐng)悟，但感覺(jué)這些圣書(shū)對我將來(lái)會(huì )有很大用處。
書(shū)院里對我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著(zhù)我的'頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒(méi)有，謝謝程老師！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課，所以也謝謝張老師！書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū)，受圣賢教育教誨。我現在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當和尚成佛，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū)，爸爸告訴我，我先要打好基礎，以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。
《孟子》讀后感 15
我認為，即使中華民族經(jīng)歷過(guò)近現代史上各種西方文化的充斥和本民族文化的懷疑，中國人民的內心深處還保留著(zhù)對中國傳統禮法秩序的深厚感情。我們可以從《孟子》這本書(shū)中再找出一點(diǎn)往昔中國人民中國社會(huì )的意識形態(tài)大體的樣子。
中國封建社會(huì )各個(gè)階層的人，都會(huì )對“君子”以禮相待，且不論其真實(shí)面目如何，到底不會(huì )到處宣揚自己是小人。那么要想成為“君子”，就要遵循“君子之道”。
“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！睆暮芏喾矫�，我都讀出唯心主義的`味道。
孟子對于君主想要稱(chēng)霸問(wèn)題的回答，對于他人各種不理解前人怪異舉動(dòng)的解釋?zhuān)际怯尚某霭l(fā)，強調心中有仁有義就好。以仁義正心，行出來(lái)的就會(huì )是王政。
就算不被人理解，也不用在意那些“小人”的眼光。對于此，我還是心存疑慮的。
“修身”最重要的是“修心”，我認為是對的�！妒ソ�(jīng)》中也說(shuō)到：“你要保守你心，勝過(guò)保守一切;因為一生的果效，是由心發(fā)出�！�
但是在行仁義的方法上，還是要有智慧才行。仁義和智慧不是因果關(guān)系，不能指望，只要心對了，智慧就會(huì )自然而然。
否則，便是做了壞的示范了。 “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼�！�
修身完畢，就該注重家庭了。孟子的眼光不在小，他指出，要把對于家中老幼的關(guān)懷推而廣之。
孝悌友愛(ài)，依禮而行，才能家和萬(wàn)事興。
《孟子》讀后感 16
認清自己，從告別心靈雞湯開(kāi)始
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)�！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開(kāi)手機，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。
最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的女朋友過(guò)節都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了；男朋友發(fā)幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了；如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。
就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來(lái)對你的`好，用所謂毒雞湯的標準，來(lái)衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛(ài)你。
如果全世界的禮物都要統一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò )上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì )有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。
任何事情，過(guò)度的執著(zhù)，往往會(huì )產(chǎn)生極端，學(xué)會(huì )做自己的直尺，因為有度，才有適；有適，才安寧。
《孟子》讀后感 17
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。
孟子說(shuō)：“我的.力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎？”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短。物皆然，心為甚�！弊g：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(cháng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎？
“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子
《孟子》讀后感 18
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對孟子其人其書(shū)有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著(zhù)書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱(chēng)為“亞圣”�！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深�！笨梢�(jiàn)天下的基礎在于國家，國家的基礎是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內的事情，這個(gè)家庭就會(huì )變得幸福美滿(mǎn)，每個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)的話(huà)，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話(huà)，天下就太
平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內的事，世界就變得美好了。(.)
社會(huì )如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內的`每個(gè)學(xué)生都認真學(xué)習，那么這個(gè)班就會(huì )變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(cháng)道路上的明燈。
《孟子》讀后感 19
《孟子》這本書(shū)一共有梁惠王，公孫丑，滕文公，離婁四章，每一章分為句上和句下二篇，共有八篇。
這本書(shū)的文字多為講道理，以及對話(huà)，不像《論語(yǔ)》一樣枯燥乏味，也不想《道德經(jīng)》一樣晦澀難懂，深奧玄妙。先從身邊事物說(shuō)起，引出許多內涵道理，由淺至深，通俗易懂，發(fā)人深省。中有一句話(huà)“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )。憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)，憂(yōu)以天下，樂(lè )以天下，然而不王者，未之有也�！�，意為為百姓的快樂(lè )而快樂(lè )的人，讓百姓更快樂(lè )。為百姓的憂(yōu)慮而憂(yōu)慮的人，讓百姓不再憂(yōu)慮�，F實(shí)生活中，就有這樣的例子，有一次，學(xué)校里有一名同學(xué)被欺負了，打得哇哇大哭，結果旁邊一個(gè)同學(xué)不僅沒(méi)有對被欺負的`同學(xué)表示同情，反而在旁邊開(kāi)心的笑著(zhù)，甚至還嘲笑他。再如一句話(huà)“權，然后知輕重，度，然后之長(cháng)短�！�，意為稱(chēng)一稱(chēng)，才知道輕重，量一量，才知道長(cháng)短。任何事物，都要通過(guò)證明才能知道是否真實(shí)，如果僅憑感覺(jué)就猜測，則一切猜測都不一定真實(shí)可靠。人生也是如此，只要靠行動(dòng)，才知道這個(gè)人能不能做到，光靠一張嘴，則無(wú)法判斷一個(gè)人的能力。
《孟子》比《論語(yǔ)》有趣有味，比《道德經(jīng)》通俗易懂，能夠給人們很大的啟發(fā)，讓人們深刻地反省自己，改正自己的錯誤，成為一個(gè)道德有潔癖的真君子。
《孟子》讀后感 20
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家，第三次家，他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊，孟子因此變得非常好學(xué)，時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因為有自己的見(jiàn)解，而去頂撞先生。孟子長(cháng)大后，創(chuàng )辦了一個(gè)學(xué)院，教導弟子。他為了實(shí)現自己的愿望——仁義治天下，就帶著(zhù)弟子們去游學(xué)�？墒�，無(wú)論他到哪個(gè)國家，沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受，他們都是以戰爭的方式來(lái)打江山。到了老年，他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現了，就回到家鄉來(lái)教學(xué)。
其實(shí)，孟子的做法沒(méi)有什么不對，因為戰爭，會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)災難，人們會(huì )無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下，人們都會(huì )擁戴這個(gè)君王，覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中，常常因為些小事，而動(dòng)怒，打架，為什么不能靜下心來(lái)好好的`談?wù)�，而是用武力�?lái)解決事情呢？現在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會(huì )讓人們受苦，這些戰爭災區的人們是無(wú)辜，為什么要他們來(lái)承受這一切呢？為什么不能停下戰爭來(lái)談判呢？這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無(wú)論做什么事情，都不能用武力來(lái)解決，要用文明的方式來(lái)解決。
《孟子》讀后感 21
緩緩走進(jìn)歷史的畫(huà)卷，步入那褐衣蔬食的年代，伴著(zhù)青燈黃紙，用手指輕輕捻起書(shū)頁(yè)，戰國時(shí)期的馬蹄聲又緩緩傳來(lái)。但當自己開(kāi)始了解孟子，卻發(fā)現那時(shí)間似乎又多了一份正義，一個(gè)堅韌的靈魂。
翻開(kāi)《孟子二章》，與孟子一起高談?wù)撻�，談�(wù)摯笳煞蛑�。大丈夫之道，應為仁，義，禮當先，不以順為道。他猛然起身，雙袖一揮，眉宇間盡是正氣。身后的花草也被揮袖帶起的風(fēng)輕輕吹起，望著(zhù)眼前這位一身傲骨的正人君子，我肅然起敬。
以順為正者，妾婦之道也。談到為權利而屈服。他端起茶杯，輕抿一口，淺嘗輒止，眼中流露出淡淡的不屑。的確，對于人來(lái)說(shuō)，做事應是仁義當先，若是在權力面前就不能堅持以仁義為第一原則，那人生還有什么意義可言?我直視著(zhù)孟子的雙眸，那眼里流露出的盡是堅韌與執著(zhù)。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。當我向他詢(xún)問(wèn)大丈夫的內涵，他突然嚴肅起來(lái)，臉上顯現出對信仰的向往。在他看來(lái)，富貴時(shí)不會(huì )迷惑，窮困時(shí)仍不會(huì )改變志向，才是內心對仁義禮的堅守。那不畏強暴，堅持正義的'志氣，閃爍著(zhù)思想和人格力量的光輝。
見(jiàn)我恍然醒悟，他便微微一笑，起身離去了。掩上書(shū)，仍能看見(jiàn)孟子還是那身行頭，緩緩走進(jìn)了歷史的長(cháng)河之中。他的背影挺得筆直，如同一座永恒的凝固了的石雕，留給后人仰望。身為儒學(xué)大師的孟子已經(jīng)走遠，不知未來(lái)又能否出現更多像孟子一般的人物呢?我沉思著(zhù)。
《孟子》讀后感 22
盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。作為儒家文化的繼承者，孟子不僅師承儒家文化，而且在原有的基礎上加以發(fā)揚光大，為后世尊稱(chēng)孔孟之道，這也是我暑假期間對《漫畫(huà)孟子》感興趣的原因。
《漫畫(huà)孟子》分為三大篇，分別是學(xué)習篇、修養篇和立志篇。文中主要講了孟子周游列國的事情。他先遇到了認真好學(xué)不知道靈活運用的滕文公，接著(zhù)遇到了好面子的齊宣王，最后遇到的`是愛(ài)惜人才的梁惠王。
學(xué)習篇章中《大王的百科全書(shū)》講到了認真好學(xué)的滕文公走到哪里都帶著(zhù)先王的百科全書(shū)，遇到事情都照搬先王的百科全書(shū)。一次滕國有些年收成不好，百姓叫苦不迭，大開(kāi)國家糧倉放糧救濟百姓，半個(gè)月后造成國庫糧食放盡，軍隊無(wú)糧可吃，士兵挨餓，無(wú)力抗敵。也就是說(shuō)我們在日常學(xué)習和生活中不可照搬書(shū)里的東西，要根據實(shí)際情況靈活運用。孟子的莊稼哲學(xué)中不為農時(shí)，不可揠苗助長(cháng)。告訴我們在日常生活中，我們學(xué)習、工作、長(cháng)大、成熟，都是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，要一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習、成長(cháng)。
其他篇章中孟子爺爺說(shuō)君子不怨天，不尤人。君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
讀完這本書(shū)，我學(xué)習到，我們游歷歷史，與古人對話(huà)，并以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。更有機會(huì )將古人的智慧和現在的生活建立聯(lián)系。只要我們在學(xué)習和生活中確定自己的人生志向，學(xué)習才會(huì )更有動(dòng)力，更有方向。
《孟子》讀后感 23
這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對孟子其人其書(shū)有了一些了解。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著(zhù)書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱(chēng)為“亞圣”�！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深�！笨梢�(jiàn)天下的基礎在于國家，國家的基礎是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內的事情，這個(gè)家庭就會(huì )變得幸福美滿(mǎn)，每個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)的話(huà)，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的.話(huà)，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內的事，世界就變得美好了。
社會(huì )如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內的每個(gè)學(xué)生都認真學(xué)習，那么這個(gè)班就會(huì )變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。
孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(cháng)道路上的明燈。
《孟子》讀后感 24
孟子的一生可以說(shuō)相當精彩了，他是個(gè)極其有抱負的人，也曾周游列國門(mén)人弟子前呼后擁，怒斥國君，雖然很熱鬧，聲勢浩大，但終究是被時(shí)代所限制，最終放下執念回故鄉教書(shū)育人。梁惠王下不同于其他晦澀的思想論述，他更傾向于通過(guò)談話(huà)的藝術(shù)引導對方得到自己意識到自己的問(wèn)題以及該如何去做。孟子聽(tīng)說(shuō)齊王喜好音樂(lè )，見(jiàn)到了齊王后并沒(méi)有想象中的開(kāi)使批評，說(shuō)喜歡音樂(lè )玩物喪志是不對的，而是提出“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”的問(wèn)題來(lái)問(wèn)，齊王想了想還是與人樂(lè )與眾樂(lè )，問(wèn)題就引導至了如何才能與眾樂(lè )，孟子表示“與民同樂(lè )者，推好樂(lè )之心以行仁政，使民各得其所也�！蹦阆矚g音樂(lè )沒(méi)事，但你別讓你的子民一聽(tīng)到奏樂(lè )就想到你是個(gè)增添他們疾苦的人，你要做到讓你的子民聽(tīng)到音樂(lè )知道你身體沒(méi)事覺(jué)得欣然快樂(lè )。那么你就是與民同樂(lè )了。沒(méi)有劍拔弩張的激烈，中正平和，就是在聊天，讓聽(tīng)的人容易接受，的'確如果一個(gè)上位者不能讓自己的子民安居樂(lè )業(yè)，沉溺于個(gè)人的享受，那么百姓疾苦，再好的音樂(lè )對人們來(lái)說(shuō)也棄之如敝履，藝術(shù)的需求建立在物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足上，上位者懂了知道去親民愛(ài)民了那么人民還會(huì )害怕藝術(shù)嗎。孟子的思想博大精深，但也有很多的道理夾雜在一責責故事中，淺顯易懂，值得我們去細細品味。
《孟子》讀后感 25
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現《孟子三章》這篇古文有著(zhù)很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的`道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰爭來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�，民心所向才是戰爭勝負的主要因素，統治天下也要順從民心，想要單純用武力統治一個(gè)國家，必定是動(dòng)蕩不堪的。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權勢，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，通過(guò)列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習奮發(fā)向上！
《孟子》讀后感 26
當我津津有味地讀完《國學(xué)》時(shí)，媽媽看我對古代文學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認真地讀起來(lái)。
孟子是我國古代著(zhù)名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車(chē)胤囊螢”。
車(chē)胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著(zhù)書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周?chē)藢λ际琴澆唤^口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著(zhù)白天讀書(shū)的內容，忽然發(fā)現一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認真的讀書(shū)。
用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(cháng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的`精神做了大官，成了一位了不起的大人物。
故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車(chē)胤一樣刻苦學(xué)習，珍惜現在的幸福生活，長(cháng)大了做一個(gè)對社會(huì )有用的人。
《孟子》讀后感 27
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。
而對比今之為政者，有些領(lǐng)導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼君子當淡泊名利，自強不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領(lǐng)導就是公仆，心系員工生存，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口里曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的.是邪惡與虛偽。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；
自己奢侈浪費，而呼員工要簡(jiǎn)以養德。
如此為政者，與禽獸何異？是披著(zhù)羊皮的狼，還是披著(zhù)人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
《孟子》讀后感 28
僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。
而對比今之為政者，有些領(lǐng)導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼“君子當淡泊名利，自強不息”，實(shí)則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領(lǐng)導就是公仆，心系員工生存”，實(shí)則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的.是奶”，實(shí)則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”。
民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無(wú)聲。
自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；自己奢侈浪費，而呼員工要簡(jiǎn)以養德。
如此為政者，與禽獸何異？是披著(zhù)羊皮的狼，還是披著(zhù)人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。
《孟子》讀后感 29
我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛(ài)護比我們小的孩子，大家都這樣做，尊老愛(ài)幼在全社會(huì )就會(huì )蔚然成風(fēng)，這應該是我們新一代的使命吧 。
我們校本課剛學(xué)的“百善孝為先”，意思是說(shuō)，孝敬是每個(gè)人都應有的品德，下面我來(lái)給大家講講關(guān)于孝敬的故事吧。
孔子的弟子中有個(gè)叫子路的，小時(shí)侯家里非常貧窮，經(jīng)常吃野菜充饑。有一天，他父母餓極了，說(shuō)要是能吃點(diǎn)米飯該多好呀，他聽(tīng)了就走了很遠的路，去親戚家借了點(diǎn)米，滿(mǎn)足了父母的愿望。黃香，小時(shí)侯家境貧寒，10歲母親死了，和體弱多病的'父親相依為命。炎熱的夏天，他就用扇子扇走蚊蟲(chóng)，讓父親早點(diǎn)入睡；寒冷的冬夜，他就先自己鉆進(jìn)冰冷的被子把被窩暖熱后讓父親睡。這兩個(gè)故事都說(shuō)明了他們的孝敬，古人都能做到，我們不就更能做好嗎！
讀了《孟子》中“老吾老，以及人之老；幼無(wú)幼，以及人之，明白一個(gè)道理，那就是我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛(ài)護比我們小的孩子。大家都這樣做，尊老愛(ài)幼在全社會(huì )就會(huì )蔚然成風(fēng)，這應該是我們新一代的使命吧 。
《孟子》讀后感 30
論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì )政治，孔子的論語(yǔ)一致強調德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì )穩定，保持社會(huì )現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個(gè)。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說(shuō)理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。
中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時(shí)期的`諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)�！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(cháng)辯論�！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著(zhù)書(shū)。
他的學(xué)說(shuō)認為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。
《孟子》讀后感 31
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉—鄒城。在書(shū)店里我買(mǎi)了一本書(shū)《孟子》，這本書(shū)里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
孟子是我國古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無(wú)敵；天時(shí)不如地利，地利不如人和；權，然后知輕重，度，然后知長(cháng)短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……
在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì )受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買(mǎi)，不論嚴寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅持自己去買(mǎi)米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì )，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的'飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著(zhù)。后來(lái)，子路在衛國當官后過(guò)著(zhù)很富足的生活。
孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”。我也要向子路學(xué)習，好好學(xué)習，長(cháng)大后好好孝順父母。
《孟子》讀后感 32
“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼�！边@是三字經(jīng)中家喻戶(hù)曉的兩句話(huà)，我知道孟子就是從三字經(jīng)開(kāi)始的。說(shuō)到孟子我們還會(huì )想起“孔孟之道”，由于他將孔子和儒家的思想繼承和發(fā)揚光大，后世將他和孔子合稱(chēng)“孔孟”，尊稱(chēng)其為“亞圣”。
孟子名軻，鄒國人。通過(guò)學(xué)習，孟子認為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人。他學(xué)習、繼承孔子的`學(xué)說(shuō)，并為了適應當時(shí)社會(huì )的情況，發(fā)展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說(shuō)人生來(lái)就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類(lèi)區別禽獸的本性。并認為“仁、義最重要”。
《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如？、仁者無(wú)敵、天作孽，猶可違；自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時(shí)向我灌輸了儒家的為人處世的原則。真是既讀了書(shū)有增長(cháng)了知識，正如爺爺所說(shuō)的那樣“一本好書(shū)就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對我而言，一本好書(shū)就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。
《孟子》讀后感 33
“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問(wèn)無(wú)齒決；是之謂不知務(wù)”
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì )掉；這就是所謂的不識時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類(lèi)似的.錯誤，對于沒(méi)有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問(wèn)下屬為什么沒(méi)有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的錯誤，卻又去要求別人。古訓“行有不得，反求諸己”，出現問(wèn)題時(shí)先從自身找問(wèn)題，更有利于我們找到工作沒(méi)做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識時(shí)務(wù)者為俊杰，通機變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的不足和過(guò)失，總結過(guò)去的成功經(jīng)驗與失敗教訓，所謂“前事不忘后事之師”對于不足和過(guò)失一定要分析出造成該種狀況的主客觀(guān)原因，刨根問(wèn)底，才能真正做到讓失敗或過(guò)失成為通往成功的臺階。
《孟子》讀后感 34
《（孟子）兩章》選自《孟子·公孫丑下》。戰國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實(shí)，孟子提出了他的治國理想。
《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強調“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統治者是否“得道”。從戰爭談起，最終歸結到如何治國平天下。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”的結論。由造就人才類(lèi)推到治國的`道理，顯得水到渠成。
教學(xué)兩篇短文，應在疏通文句、理解文意的基礎上，引導學(xué)生學(xué)習孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對比等修辭的表達效果，全面認識《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習文言文，重在古今對讀，賦予經(jīng)典作品以新的內涵，體現文化傳承的特點(diǎn)�；诖�，教師應引導學(xué)生正確認識“得道多助”“生于憂(yōu)患”的時(shí)代意義。
《孟子》讀后感 35
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢不行也�！奔矗骸坝捎谇閯莶煌��！�
孟子在亮明自己的觀(guān)點(diǎn)之后，接著(zhù)給出了原因。他說(shuō)：教育要用正理正道，用正理正道無(wú)效，就會(huì )憤怒，憤怒就會(huì )傷害父子之間的情誼。同時(shí)，子女就會(huì )說(shuō)：“您拿正理正道教育我，您的'所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會(huì )就是這樣復雜，正的東西需要一點(diǎn)點(diǎn)引導，從而構建一個(gè)人的精神大廈�？墒�，眾多因素又要求有所變通，因此，有時(shí)候很難都用正道來(lái)衡量從事。一旦出現偏差，就會(huì )出現分歧，隨之矛盾就會(huì )產(chǎn)生，情感就會(huì )出現裂痕。
那么，怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責備，從而使“愛(ài)之深，責之切”的“責”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規勸，真的很難很難。
不過(guò)，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
《孟子》讀后感 36
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的.平穩和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕x《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
《孟子》讀后感 37
對于造就人才與治理國家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(cháng)河中的一顆閃亮的金星。
短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現。其實(shí)，第一章真正是在借助戰爭來(lái)認證仁政的重要性。
第二章開(kāi)篇運用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。
人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的.好處，最終得到本文的論點(diǎn)。
我認為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強則需要各行各業(yè)的人才貢獻出自己的力量。
《孟子》讀后感 38
天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，這些閃爍著(zhù)人生智慧的警句，不知點(diǎn)燃過(guò)多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護安定團結的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的`真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰國時(shí)孟子的《孟子》兩章。
《孟子》兩章，皆為說(shuō)理散文�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”是通過(guò)對天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而闡明“人和”對戰勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明施行“仁政”的必要性�！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè )”論述的是造就人才和治理國家的問(wèn)題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過(guò)艱苦磨煉，才能有所作為。進(jìn)而由個(gè)人談到治國，由此自然導入文章中心論點(diǎn)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！眱善恼�，篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀(guān)點(diǎn)鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語(yǔ)言精辟，尤長(cháng)于譬喻，用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明復雜的道理。讀后發(fā)人深思，頗受啟迪。
《孟子》讀后感 39
有一天，我讀了一本書(shū)《孟子》這本書(shū)講了孟子從小到大的學(xué)習經(jīng)歷。我喜歡讀這本書(shū)。
孟子的學(xué)習歷程是這樣的：孟子3歲喪父，家庭的重擔全部落在母親一個(gè)人的肩膀上。孟母很重視兒子的學(xué)習，一心想把孟子培養成有學(xué)問(wèn)的人。孟子很貪玩，孟家旁邊有一塊墓地孟子和伙伴們經(jīng)常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學(xué)問(wèn)的.人但英年早逝，孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。為了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城里，但孟子和伙伴也經(jīng)常模仿賣(mài)貨的、打鐵的、殺豬的。于是孟母有把家遷到學(xué)宮附近。學(xué)宮是讀書(shū)勝地，許多人在那里學(xué)習。孟子初送到學(xué)宮，還很用功，不久，孟子又開(kāi)始玩耍。有一天，孟子正在上課，他突然想起村東湖中的天鵝，想射一只來(lái)玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老師不注意，溜了出去。母親知道后把辛苦織的布剪斷。孟子見(jiàn)了母親割斷的布，恍然大悟。于是孟子開(kāi)始好好學(xué)習，最后成了一位大學(xué)者。
孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學(xué)習的。
《孟子》讀后感 40
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰國時(shí)期，當時(shí)的社會(huì )十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱(chēng)為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話(huà)，介紹了孟子的政治主張。
孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國家上上下下都爭利益的`話(huà)，這個(gè)國家就危險了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國家就會(huì )太平、慢慢地強盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話(huà)告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)@樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì )很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì )很融洽。
讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì )努力讀下去。
《孟子》讀后感 41
讀了《孟子》中的第一篇專(zhuān)辨義利的文章。
孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的說(shuō)詞。王曰：“叟，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣�！�
孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在�！薄拔┝x所在”，這就是孟子義利之辯的最后結果。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當為不當為”，皆與孟子的“惟義所在”觀(guān)點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來(lái)，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的`非為別的，只為實(shí)現其人之為人的本性。
不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅決，是因為當時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。
對于我們今天來(lái)說(shuō)，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調節。
《孟子》讀后感 42
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著(zhù)兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書(shū)籍，仔仔細細的閱讀著(zhù)其中的每一個(gè)字，壓抑著(zhù)強烈的好奇心不去參閱附帶的白話(huà)翻譯，殫精竭力的吮吸著(zhù)原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的'畫(huà)面，恍惚之中仿佛看見(jiàn)一位白須飄飄的長(cháng)者站在歷史的長(cháng)河之畔，娓娓道來(lái)字字真言。
頗感意外的是書(shū)中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似！這幾本書(shū)原來(lái)打算在半年前就買(mǎi)下來(lái)，可是當時(shí)身邊的一位長(cháng)者對我說(shuō)：“不要不務(wù)正業(yè)，你現在最需要看的書(shū)應該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書(shū)仍然屬于玩物喪志�！�
當時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購下，寄于案頭，呵護備至。注視著(zhù)那精美排版的書(shū)籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，通過(guò)她們，看見(jiàn)的是兩千年前那一幕幕混沌初開(kāi)、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫(huà)卷，霎那間所有的高樓大廈無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無(wú)染的無(wú)垠蒼天，童謠、民歌……誰(shuí)還敢說(shuō)沒(méi)有“時(shí)間機器”呢！
古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜。孟子，為中華文化開(kāi)啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅然明朗于心。
《孟子》讀后感 43
讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。
這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場(chǎng)，體現了當時(shí)人民對光明，對公正的的`向往。
這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了 “ 我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對方應有的反應，就應該在自己的身上反省，等到自己的身心順應了那天下的人，自然都歸服你了 ” 。結合生活實(shí)際，我對這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿(mǎn)的幸福。 ” 人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。
讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng )造更加美好的明天。
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