哲學(xué)與政治讀后感
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)與政治讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
哲學(xué)與政治讀后感1
唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場(chǎng)馬拉松，是一場(chǎng)曲折的挑戰，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛(ài)精神、精益求精、完美主義、熱愛(ài)工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現在和將來(lái)都會(huì )切實(shí)面對的問(wèn)題，零零總總非常詳細。而讓我感觸最深的還是先生在書(shū)本中隱隱透露的對于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛(ài)。
作為一名業(yè)務(wù)員來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì )固執的堅持"我認為"這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。不管是博愛(ài)、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開(kāi)展工作。寬容過(guò)度是懦弱，自信過(guò)度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì )影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結束就像孕育一個(gè)新的生命，每一個(gè)環(huán)節都要小心翼翼的呵護用心培養，才能達到最終成功的結果。前期準備工作要做足即所謂提前準備計劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車(chē)輛提取上牌妥善處理就能達到完美。這種良性循環(huán)的開(kāi)始便是你在市場(chǎng)中不斷贏(yíng)得口碑的積累，那么訂單便會(huì )接踵而至。
以上做闡述的觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)有些空虛，那么我們來(lái)說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來(lái)"，這一點(diǎn)上沒(méi)有捷徑。
其次是規劃，合理的規劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺(jué)很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對著(zhù)電腦寫(xiě)工作總結的時(shí)候確沒(méi)有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導檢查，所以在規劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規劃有些矛盾，事實(shí)上的確是有的。原本計劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時(shí)候的確讓我不知所措，再次陷入了計劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導對我說(shuō)了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開(kāi)。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過(guò)了規劃項目，可以適當的調節相對不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒(méi)有超過(guò)規劃項目的重要性可以依然按照規劃走下去。
市場(chǎng)是一個(gè)熔爐，我們要時(shí)刻追求做到更多，更好、更強。爭取主導并影響市場(chǎng)，不能撲在自己的獎杯上洋洋自得，也不能因為一時(shí)的低谷自暴自棄，正確樹(shù)立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢避開(kāi)短板，就一定能成為市場(chǎng)的主角，塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話(huà)勉勵一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會(huì )搶?xiě)颉?/p>
哲學(xué)與政治讀后感2
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起：“人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼備換來(lái)的“自身財貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。讀后感·所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
哲學(xué)與政治讀后感3
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)?”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)責任。人類(lèi)根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
哲學(xué)與政治讀后感4
李嘉誠的巨大成功，要歸結與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也�！闭缋罴握\所說(shuō)：“財富不是單單用金錢(qián)來(lái)比擬的。衡量財富就是我所講的，內心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話(huà)可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì )的‘分子，能用你的會(huì )錢(qián)，讓這個(gè)社會(huì )更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷�！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂(lè )地創(chuàng )造財富，快樂(lè )地生活。
當你在工作上有特別表現而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會(huì )給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當你獲得榮耀時(shí)，應該做到以下幾點(diǎn)：
1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺(jué)，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應該忘記這一點(diǎn)。
2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導、授權。如果實(shí)情也是如此，那么你更應該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時(shí)，他們首先要說(shuō)的話(huà)就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽(tīng)到的人心里都很愉快，也就不會(huì )妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開(kāi)始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上�？墒锹�，他們會(huì )在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當然不會(huì )找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會(huì )讓人看不起，反而會(huì )為你贏(yíng)得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì )減少，反而會(huì )增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會(huì )給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著(zhù)知識和經(jīng)驗，通過(guò)閱讀此書(shū)我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習，把人格修養運用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養自己的個(gè)人修養，以便以后更好的為人民服務(wù)。
哲學(xué)與政治讀后感5
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著(zhù)導論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國家與烏托邦�，F在就個(gè)人權力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對現代西方資本主義社會(huì )的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權力思想，個(gè)人權利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來(lái)反對個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個(gè)人的權利的攻擊之外。該書(shū)對個(gè)人要說(shuō)的是，你有權尊重你公民的權力是國家的天然義務(wù)。對個(gè)人的權力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時(shí)也對國家及其行為構成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱(chēng)之為道德的“邊際約束”，及權利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權利優(yōu)先于國家的權力。國家只能作用于屬于個(gè)人權利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受?chē)覚嗔χ獾幕顒?dòng)空間;是個(gè)人的權力決定國家的性質(zhì)，合法權及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權利。按照這一標準，任何侵犯個(gè)人權利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個(gè)人的權力之間，個(gè)人權利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權力的權利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權利和自由。既然國家是由人格上平等的個(gè)人構成的。國家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機是善意的也不行。任何利益和福利的轉讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機將導致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會(huì )的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續地實(shí)現所有社會(huì )和政治的善，這正是人類(lèi)狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿(mǎn)的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個(gè)穩定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區別，更看到了諾齊克的一些觀(guān)點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權力，以致疏忽集體合作，弱化國家權力與職能的觀(guān)點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認為應該使國家權力和個(gè)人權利在一定范圍內共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個(gè)人是國家的一部分。
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