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《消費社會(huì )》讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的《消費社會(huì )》讀后感，希望對大家有所幫助。
鮑德里亞的《消費社會(huì )》之前我雖沒(méi)看過(guò)，但這個(gè)詞早在我的生活中存在已久。我們總是批判我們的社會(huì )是被消費裹挾的社會(huì )，總是批判我們無(wú)窮無(wú)盡的欲望，但我們究竟在批判著(zhù)什么呢？我們又應該如何應對這樣的消費洪流，來(lái)抵御我們無(wú)窮的欲望呢？
看他的書(shū)，是需要勇氣的，我經(jīng)�？粗�(zhù)看著(zhù)，就不自覺(jué)地顫抖。他成功地讓我看著(zhù)我身邊環(huán)繞的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一場(chǎng)恐怖電影般草木皆兵。他說(shuō)“這個(gè)時(shí)代，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍�！笔堑�，人類(lèi)被服務(wù)的欲望沒(méi)有消減，只是我們使喚的奴仆從以前的人變成了現在的物。但是，經(jīng)久不衰的是物，生存然后死亡的，是我們自己。一代一代的文明留下的，沒(méi)有一個(gè)人，而留下了，那么多的物，它們非動(dòng)物也非植物，但它們給人一種大量繁殖的熱帶叢林的感覺(jué)。
再往后，連物的實(shí)際存在，都開(kāi)始退場(chǎng)了。真正占領(lǐng)世界的，是符號。
這像是一場(chǎng)巨大的陰謀，你路過(guò)的每一個(gè)玻璃櫥窗，你看過(guò)的每一個(gè)電視廣告，單個(gè)地看它們，你有著(zhù)壓倒性的自信去嘲笑、評點(diǎn)或無(wú)視。然而，當它們所有，都是一個(gè)整體呢？所有的物，合謀出了一個(gè)你無(wú)處可逃防不勝防的世界。你的工作本身已經(jīng)不再能直接地賦予你身份，賦予你身份和地位的，是消費。這就是鮑德里亞所說(shuō)的，生產(chǎn)主人公的傳奇，已經(jīng)讓位給了消費主人公。
消費社會(huì )，是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它帶著(zhù)某種豐盛的香氣，帶著(zhù)某種全民的福音，普照大地。鮑德里亞認為，豐盛作為消費社會(huì )最主要的特征，不但是消費社會(huì )得以產(chǎn)生的大前提，而且還作為一種理想，為這個(gè)社會(huì )所追求。而正是這種理想，促使得每個(gè)人都希望在豐盛中獲得更多的物，以滿(mǎn)足自身的欲望，抓住豐盛本身。然而這種豐盛，真的只單純的是社會(huì )的進(jìn)步嗎？它能實(shí)現因為物資過(guò)剩，而帶來(lái)全民的幸福和平等嗎？
在鮑德里亞那里，答案是否定的。
因為這種豐盛的實(shí)現，首先就是建立在社會(huì )資源占用的不平等之上的，而且從沒(méi)有任何證據顯示，社會(huì )資源的占有方，是為了實(shí)現全民的幸福平等來(lái)創(chuàng )造這種豐盛。不平等帶來(lái)的豐盛，你怎么去期待這種豐盛去消除不平等？所以，這種豐盛，它并不是解決社會(huì )問(wèn)題的良方，他如同他以前的時(shí)代，都是帶著(zhù)負面的效用出現的，只是它的身姿最曼妙，面容最偽善。
因為這種豐盛下，生產(chǎn)得越多，生產(chǎn)出的需求也就越多，“我們實(shí)際上無(wú)可救藥地離平衡人類(lèi)生產(chǎn)和人類(lèi)目的性的豐盛這個(gè)最終期限更遠”。鮑德里亞認為，從內心感受來(lái)說(shuō)，我們甚至不如原始社會(huì )豐盛：“在原始交流中，每個(gè)關(guān)系都使得社會(huì )更加富有；而在我們這個(gè)‘區分性的社會(huì )’中，每個(gè)社會(huì )關(guān)系都增添著(zhù)個(gè)體的不足，因為任何擁有的東西都在與他人比較的時(shí)候都被相對化了（在原始交流中，它是通過(guò)與他人建立的關(guān)系本身）”。
而且極大的豐盛帶來(lái)了極大的浪費，鮑德里亞犀利的說(shuō)，“個(gè)人與社會(huì )，都只有在出現盈余或多余得可以浪費的時(shí)候，才會(huì )感到不僅是生存而且是生活�！彼�引了一句很好玩的話(huà)，“告訴我你扔的是什么，我就會(huì )告訴你你是誰(shuí)！”而這種浪費，必然導致了物的使用價(jià)值重要性的降低，而時(shí)尚價(jià)值等符號價(jià)值的地位開(kāi)始陡升。所以，消費社會(huì )的最終實(shí)質(zhì)即以廣告、品牌為傳播媒介的一種文化的消費。以剛剛過(guò)去的“雙十一”為例，商家最初以“光棍節”為引，迎合消費者的消費欲望，打著(zhù)“獨身也能活得精彩”的旗號，為人們的“消費欲”找借口，以“打折、降價(jià)”為突破口來(lái)刺激消費，從而逐漸演化出了“雙十一購物節”。在每年的11月11日，各大電商平臺甚至線(xiàn)下商場(chǎng)都會(huì )進(jìn)行促銷(xiāo)活動(dòng)，以低價(jià)、折扣吸引消費者購物。例如，今年早在十月底十一月初就開(kāi)始進(jìn)行商品預售，使得“尾款人”這一概念霸占熱搜�？墒钱斶@一購物狂歡過(guò)后，我們開(kāi)始反思，這些買(mǎi)的東西真的有必要嗎？我們究竟是真的需要，還是只是在社會(huì )所營(yíng)造的消費氛圍中迷失了呢？
消費和需求，是文中反復出現的辭藻，而鮑德里亞認為，消費是什么，消費只是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸。而“需求體系是生產(chǎn)體系的產(chǎn)物”。在這個(gè)符號占領(lǐng)的消費社會(huì )里，需求不是對物本身的需求，而是對差異的需求，因為這差異中包含著(zhù)符號化的社會(huì )意義。所以這樣的需求，是一個(gè)無(wú)底洞，填不滿(mǎn)也掏不空。
消費社會(huì )中還有一個(gè)重要的詞語(yǔ)，叫“個(gè)性化”。當物質(zhì)極大的豐富，人們開(kāi)始用符號來(lái)追求個(gè)性的滿(mǎn)足。這種個(gè)性化，是非常虛偽的。它把人拽到了這個(gè)符號們合謀的世界，然后消除掉每個(gè)人的差異（其實(shí)每個(gè)人對于他人，本來(lái)都是截然不同的個(gè)體，個(gè)性化什么的，本來(lái)就是一個(gè)荒唐的字眼），讓人們同質(zhì)化后，“開(kāi)啟了區分鑒定統治的一種工業(yè)化壟斷性集中”，所以鮑德里亞遺憾地說(shuō)，對差異的崇拜正是建立在人類(lèi)天生的差別喪失的基礎之上的。
鮑德里亞質(zhì)疑了所有占據我們時(shí)間和空間的符號，他還質(zhì)疑所謂的缺席時(shí)刻，即消費社會(huì )中的休息。休息也是消費，它是一種對非生產(chǎn)性的時(shí)間的消費，這段自由時(shí)間的品質(zhì)、節奏、內涵都被符號化來(lái)對個(gè)體、范疇、階級進(jìn)行區分。所以，他說(shuō)，消磨時(shí)光，是不可能的。
現代人似乎也逐漸意識到了這些問(wèn)題，也嘗試了許多辦法去對抗。為了對抗這種消費欲望，我不禁想到了老子的“寡欲”觀(guān)念。老子曾說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足�！彼鲝埲藨摽刂谱约旱挠�，反對人們進(jìn)行一些非必要的行為，通俗來(lái)說(shuō)，就是反對“瞎折騰”�；仡櫄v史，在老子所處的時(shí)代中，所謂的“欲”，無(wú)外乎是指人的基本需求以外的東西；放眼當代，在鮑德里亞所描繪的“消費社會(huì )”中，“欲”的種類(lèi)逐漸變得廣泛而多樣，而“寡欲”逐漸演變成“斷舍離”�！肮延彼枷氍F在有一個(gè)更加流行的詞匯“極簡(jiǎn)主義”。極簡(jiǎn)主義來(lái)自歐美，產(chǎn)生是因為歐美普遍的過(guò)度消費使群眾產(chǎn)生的一種逆反心理，進(jìn)而升華，由簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面升級到精神層面。極簡(jiǎn)主義堅持的“不持有，平常心，減少生活中的‘不必要’”與寡欲思想的具體舉措“去欲，尚儉，知止”相似，兩者都追求物質(zhì)與精神兩個(gè)層面上的簡(jiǎn)化。
鮑德里亞最后說(shuō)，所謂的豐盛，沒(méi)有解放我們，我們只是和以前的任何一次時(shí)代變遷一樣，失去了一些壞處，而得到了新的束縛。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它試圖拒絕社會(huì )的豐盛，而恰恰他們也往往只是豐盛社會(huì )的一個(gè)奢侈產(chǎn)品罷了。
有一些指控，只是為了讓自己心安理得地去更好的沉浸其中罷了。
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